淺談陶瓷文化中的中國民俗
張倩
摘 要：民俗，是一個地區、一個族群中的勞動人民共同基于對生活的美好祝福以及期待、對群體中不同個體的團結關愛，而在長期實踐活動中產生的風尚、習俗。民俗與非遺保護互相交融，相互依賴，二者研究涉及對象大致契合。在學科建設中，民俗學學科理論對非遺保護具有指導和借鑒意義。所以，對一個地區民俗項目的研究也可從形而下的意義上了解該地非遺保護的問題與對其的認識。以我的家鄉為例，安徽省馬鞍山市博望區是一個歷史悠久、文化地理資源豐富、與現代化城市接軌的富庶之地，此地的民俗是在當地淵源悠長歷史背景下萌芽成長發展起來的文化事項，民俗的發展延綿不斷既來源于文化、經濟繁榮的推動，更依靠當地勞動人民之間的耳濡目染和薪火傳承。近年來，由于經濟轉型與工業發展帶來的社會面貌的轉變，民俗項目或是本地非遺項目的保護傳承也存在著許多問題與挑戰。
關鍵詞：博望；民俗；保護
中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）23-0126-02
一、博望地區民俗概況
皖南古稱“吳頭楚尾”，也是古代北人避亂南遷之地，吳越文化、荊楚文化、中原文化在此交融生輝，衍生出斑斕瑰麗而又極富特色的皖南區域文化。而作為皖南地區民俗發展歷程深遠的博望鎮，建于宋朝梁時，是一個千年古鎮，也是蘇皖邊陲重鎮。一邊在努力打造工業新城，一邊又在努力維持傳統的思想意識的博望已歷經了千年的洗禮，風風雨雨的走過了或興盛或頹敗的時期，從一個千年古鎮如今蛻變成一個工業重地，沿途走過的坎坷與崎嶇不僅教會了這里的人勤奮、拼搏、進取，還讓這片土地的人們更珍惜支持自己奮斗的文化意識根底，保留著傳統、喻意深厚、充滿祝福希翼的人生禮儀民俗。因為它表達著最廣大民眾的美好期許與誠摯祝愿，在此之中民眾共同擰繩而集聚的向心力與凝聚力都用以約束規范人們的行為，更可以起到法律相比于與人情無法達到的作用。博望區民俗最為系統的即人生禮儀民俗，誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮。比如在誕生禮中，孩子外婆就要給孩子剃頭，用剃頭刀在孩子頭上前三后四的剃幾下，然后分派分別有七個屬相的七個人將貓毛、狗毛、小孩剃下來的胎發、米飯，再掐一點蛋白放一起撮，用線穿好掛在小孩搖籃邊，意喻長大膽大一點。在婚禮的進男方家門儀式中，到達男方家門口時，男方家鞭炮齊鳴，大門關著，新娘站在篩子上，由摻拜奶奶給新娘換鞋，必須是新的拖鞋，再由另一人把麻布袋從新娘的頭上傳過，將篩子和麻布袋相繼從新娘的頭上輪流傳過，這個過程叫傳篩，意喻傳宗接代。以此方式來到大門前，由摻拜奶奶領著新娘的手去摸柴米，那是一個木桶裝著一定量的米，米上放兩小把柴禾，七個蛋，意喻七子團圓，這個過程代表新娘進入這個家門，摸過家里的柴米，當家了。類似這種非常有意思，意喻深遠的儀式流程還有很多，無一不代表著家鄉人民對子孫的美好祝福與期盼，對美好生活的向往與憧憬。
二、現代語境下民俗保護工作中凸顯的問題
以儒家文化為主的傳統文化在進入新世紀時便被現代意識形態所割裂，各項文化的改革也處處遵循著取其精華去其糟粕的原則，但是經過數番洗牌，民間藝術中留下的卻是符合現代商業經濟發展的所謂傳統文化，不迎合現代人審美情趣與經濟追求的全都沒落在角落。現代經濟高速發展，社會乃至整個國家也在尋求各種時機與國際接軌，越來越多現代年青人也或多或少接受著現代個性文化的洗禮與影響，原先占據社會主導的各項傳統文化尤其是民俗也受到了各方面的沖擊與淡化，現代人對于民間文化的重視已不復從前，而這也正使傳統文化中的民俗處于被動發展與改變的狀態，除了滿足現代人的休閑娛樂的精神要求，一些民俗已經尋不到根源與初衷了。人生禮儀民俗更是被其他西方引入的傳統儀式所排擠，使得現代人生禮儀民俗主動或被動的沾惹了許多問題。一是內冷外熱的民俗文化。村落鄉鎮，擁有著兩種空間氛圍的生活影像，如：服飾、建筑、生活習俗等承載著極具特色的民俗。在中秋、春節等傳統假日放假期間，博望區的年輕人不再緬懷曾經的偉人，不再參加節日祭祀儀式，都一頭扎進情人節、圣誕節的熱烈氛圍中。二是傳統民俗難以滿足現代人民的生活需求。隨著社會經濟水平與生活水平的提高與全球化中文化的交融加劇，傳統節日所要承擔的傳統功能弱化了許多，逐漸失去了其深厚的傳統歷史文化內涵。隨著現代經濟的飛速發展，高科技的興盛于普及，讓人們不再在傳統民俗活動中釋放多余精力，尋求游戲娛樂的樂趣。在除夕期間，我見到的最多的便是各種棋牌室的燈火通明，網絡游戲服務區的爆棚，娛樂場所的人滿為患等等……三是傳統文化中的民俗項目傳承人逐漸消失。解放之后，很多的民俗文化被定義為“四舊”走出了我們的生活。傳統民俗的消失也阻礙了傳承人的培養與延續。博望的很多民俗儀式中都需要傳承人的引領與指導，可是近年來，許多流程都被一帶而過，完全喪失了民俗的意義與樂趣。
三、嘗試解決之建議
民俗是了解一個地區乃至國家形象的快捷方法。人們通過對一個地區民眾的生活方式、行為準則、風土人情的了解與熟悉，以小及大，從而才會產生對一個民族或是國家的主觀感受和文化認同。對本地區民俗的探索研究，不僅能讓生于斯、長于斯的民眾重新認識區域人群中個人文化生命的特征，還可以使本地民俗圈外的民眾增加一條了解本地廣大勞動人民在長期生活生產實踐活動中所創造、享用和傳承的生活文化，以及人們豐富的生活要求與期許。只有傳播正能量、弘揚民族精神、歌頌美好生活的民俗文化才是真正需要傳承宣揚以及發展的傳統文化，正民風、揚正氣，民俗表達著最廣大民眾的美好期許與誠摯祝愿，民眾共同擰繩而集聚的向心力與凝聚力都用以約束規范人們的行為，更可以起到法律相比于與人情無法達到的作用。而且民俗活動中處處都體現著中華傳統美德，在民俗研究的過程中無論是研究人還是參與民俗事項活動的人民群眾，都能加深對這些美德的尊重與頌揚，促使更多民眾謹記發揚中華民族美德，加強人與人、家族與家族、家庭與社會之間的感情聯絡。
對于現下許多面臨沒落消亡的民俗我們需要搶救發掘，臨近落后即將淘汰的民俗亟待破除舊有規則意識而為現代文化改善所容納，這一類的民俗研究應當推動社會經濟發展以及民俗意識以及文化的繼承與發展。所以，對于現代非物質遺產中的人生禮儀民俗以及傳承中所存在的諸多問題，也亟待解決。第一，博望鎮對于民俗文化資源的現狀保存要遵循"保護為主，搶救第一、合理利用、傳承發展"的指導方針，并且制定一些利于保護的法例法規，逐步建立相對完善、有博望地區特色的民俗項目非遺保護制度。第二，建立名錄體系。編纂民俗文化系列叢書，拍攝記錄民俗傳播普及影像，建立區級民俗文化保護網站；鼓勵和支持運用電視、報紙、網絡等媒體對傳統文化民俗項目及對其所做的保護工作進行宣傳展示。第三，建立傳承機制。對博望鎮還未列入省市非物質文化遺產但是擁有傳承人的項目，采取表彰獎勵傳承人或者是資助扶持某個項目等方式，鼓勵傳承人進行傳播教習的活動和積極向文化單位申報民間藝術家。 如在博望婚禮民俗事項中，擔任送房人或者當家人，即某種意義上的傳承人，可以將自己所了解掌握的婚禮儀式中的民俗事項及意義內涵積極傳承給年青人。
四、結語
在如今高速發展的逐漸趨于接軌世界的社會，民間的人、事、物似乎離我們愈來愈遠，所以承載民間文化藝術的媒介也越不被現代人所接受喜愛，民俗的傳承與發展已逐漸成為現如今老一輩與年輕一輩情感、技藝、責任等交接的一大難題，而國家與地區軟實力的挖掘發展以及民間藝術文化的逐漸沒落消逝等背景又決定了民俗的傳承發展是當下必須關注與解決的“包袱”。所以，作為一名土生土長、受到家鄉豐富甜美的山水魚米的哺育而想為家鄉做出一份貢獻的年青人，有責任、有義務為家鄉傳統文化的保護與傳承竭盡所能；作為博望“資深”勞動人民與未來民俗傳承的希望，筆者必須義不容辭的從大家長們的手中接下這個擔子，除去盡力解析深入我們本地民俗的歷史溯源、成長發展、歷史意義等，也要承接好傳承與發展，使之重煥光彩流傳于世的重任！endprint
