國家"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護試點工作"研討會-云南非物質(zhì)文化...
王建業(yè)
摘要：文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在社會主義經(jīng)濟文化快速發(fā)展的今天，人們對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思想意識逐漸的提高，對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作給予了越來越多的關(guān)注。世界各國以及聯(lián)合國組織對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也已經(jīng)做了大量的工作，然而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，卻仍然處于起步的狀態(tài)，尤其是中國。因此，如何利用數(shù)字化手段實現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)迫在眉睫。本文以剪紙藝術(shù)為例，首先，對中國剪紙藝術(shù)的歷史以及當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀作簡要的分析，然后對剪紙藝術(shù)如何實現(xiàn)數(shù)字化保護給予意見和建議，以期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今后的保護和工作開展提供借鑒意義。
關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 數(shù)字化保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
文化遺產(chǎn)作為我們祖先曾經(jīng)創(chuàng)造的燦爛的文化，代表了其所處時期先進的科學(xué)文化水平，對于后世進行研究具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義和參考價值。隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟、科學(xué)文化以及人們思想認(rèn)識水平的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的保護工作已經(jīng)受到了社會各界給予的廣泛關(guān)注。但是，當(dāng)前社會經(jīng)濟的發(fā)展，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究和開發(fā)工作帶來了較大的困難，如傳統(tǒng)的展出方式與人們?nèi)找嬖鲩L的關(guān)于了解和研究傳統(tǒng)文化需求之間的矛盾日益突出，資金有限的投入對于大規(guī)模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護收效甚微，等等。
一、剪紙藝術(shù)的簡介
（一）剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷史
剪紙藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，歷史悠久。它不僅能夠帶給我們視覺上的享受，同時也能夠給我們帶來精神上的愉悅。2009年9月30日，中國剪紙藝術(shù)在歷經(jīng)波折后，被成功列入第四批《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
關(guān)于剪紙藝術(shù)的歷史，最早要追溯到北朝時期，距今已有1500年的歷史。但是，剪紙藝術(shù)真正意義上出現(xiàn)卻應(yīng)該在漢代。東漢時期，蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明，對剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展和普及起到了促進的作用。到了唐代時期，剪紙藝術(shù)內(nèi)容和運用的材料變得豐富多樣。“祭春”這一風(fēng)俗一直被延傳下來。到了宋代，隨著城市社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，制作紙扎的民間作坊和相關(guān)工藝品開始增多，而剪紙圖案也開始普遍用于裝飾工藝品和生活器皿上。在明清時期，剪紙藝術(shù)則開始走向成熟。而發(fā)展到20世紀(jì)的今天，剪紙則主要是被人們應(yīng)用于用于婚慶、節(jié)日以及家居裝飾上，具有較強的實用性的同時還有觀賞價值，主要寄托了人們對美好生活的向往之情。
剪紙藝術(shù)作為中國民間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是勤勞的中國人民智慧的結(jié)晶，在歷經(jīng)了中華五千年文化的積淀和融合后，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成為了中華傳統(tǒng)文化的精華。
（二）剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
在工業(yè)化和現(xiàn)代化的影響下，全球一體化的趨勢已經(jīng)在世界范圍內(nèi)開始蔓延，所以，在全球經(jīng)濟文化一體化趨勢的影響下，對世界范圍內(nèi)各國的文化遺產(chǎn)的多樣性進行保護，已經(jīng)成為了全世界共同關(guān)注的話題。作為四大文明古國之一的中國對此也開展了一系列的保護行動，2004年，我國在此觀念的影響下，正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并開始著手制定我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，從此我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大幕正式拉開。在政府、學(xué)術(shù)團體及社會各方面的共同努力下。我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護工作在取得有效成績的同時，卻也發(fā)現(xiàn)了不少問題的存在，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.缺乏對剪紙藝術(shù)的保護意識
在科學(xué)、文化、經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，人民群眾由于受到國家“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”思想的影響，導(dǎo)致了群眾對于剪紙文化藝術(shù)的重視程度及其保護措施并不強烈。特別是對于我國剪紙藝術(shù)比較盛行的地區(qū)，很多剪紙手藝高超的藝人們，并不認(rèn)為這是一門藝術(shù)，他們只是簡單的將其作為維持生計的手段和工具，他們擔(dān)心其他人會搶他們的飯碗，所以，對于此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)他們始終堅持著“不外傳、不收徒”的原則，而這些具有精湛手藝的老人，終究會漸漸的老去，而新一代的人對于此項藝術(shù)所呈現(xiàn)出的又是完全陌生的狀態(tài)，所以，這對于文化遺產(chǎn)的傳承和保護都是極其不利的。
2.群眾了解剪紙藝術(shù)的方式受限
剪紙文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式。然而，通過走訪調(diào)查群眾后不難發(fā)現(xiàn)，在接受調(diào)查的大部分群眾中，只有30.1%的群眾知道剪紙藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而他們知道此項藝術(shù)的途徑也僅僅是通過電視媒體以及書本，而對于當(dāng)前不定期開展的中國傳統(tǒng)民俗文化展等大型展覽會，大部分群眾由于受到時間、金錢等一系列因素的影響是無法參加的。因此，作為群眾，能夠全面的了解到此項文化藝術(shù)的途徑是十分有限的，所以在對于此項文化藝術(shù)的保護與宣傳中，民眾所展現(xiàn)出的積極性和熱情并不高漲，甚至可以說是表現(xiàn)出相當(dāng)冷漠的狀態(tài)。
3.政府對于剪紙藝術(shù)的資金投入有限
從2004年我國正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，我國政府就已經(jīng)開展了一系列的對于剪紙藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護行動。并且已經(jīng)從中央財政資金中加大撥款力度扶持民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展，但是就其收到的成效而言，收到的效果微乎其微。而地方財政部分，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、利用和開發(fā)的工作中，不但不去投入，甚至有部分的地方政府官員還會對國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)下放的資金進行克扣。因此，從當(dāng)前所存在的問題分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值和社會價值若想得到很好的開發(fā)和利用，可能性較低。
二、剪紙藝術(shù)文化的數(shù)字化保護與傳播策略研究
隨著信息化社會的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體傳播方式的廣泛應(yīng)用，對于我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展、保護和傳播可產(chǎn)生一定的利用價值和現(xiàn)實意義。具體表現(xiàn)有以下兩點。
（一）基于“虛擬交互式”的剪紙體驗
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們對于生活水平的質(zhì)量要求越來越高，而新的傳媒手段的發(fā)展，則使人們對于“虛擬現(xiàn)實技術(shù)”所能帶來的真實感與趣味性的體驗更加注重。如何順應(yīng)當(dāng)前時代及其科技的發(fā)展趨勢來滿足人們?nèi)找孀兓膫€性化的需求，是傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)想要在新的時代及其文化背景下進行傳承和發(fā)展的重要內(nèi)容。
目前，對于剪紙藝術(shù)的保護與傳承在數(shù)字化領(lǐng)域中己經(jīng)得到應(yīng)用，浙江大學(xué)彭冬梅的研究課題“面向剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術(shù)研”中，從大批量剪紙團中挖掘出剪紙最基礎(chǔ)的元素符號，創(chuàng)建剪紙基礎(chǔ)元素庫、剪紙符號庫、剪紙圖案庫，剪紙藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新打下堅實基礎(chǔ)，同從系統(tǒng)的設(shè)計思路和結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的適用方法等角度討論剪紙藝術(shù)設(shè)計軟件的組成及其效果形式，為軟件統(tǒng)的創(chuàng)建工作打下良好基礎(chǔ)，最后，基于Coreldraw件的VBA開發(fā)完成了剪紙的計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)Silhou ART 1.0。那么假設(shè)將這些剪紙藝術(shù)的元素，如剪紙紋、剪紙工具、紙張等元素用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來代替，設(shè)成虛擬交互式的剪紙操作系統(tǒng)，用戶通過這一虛擬交互系統(tǒng)，可以完成現(xiàn)實中的剪紙流程。在虛擬交互式的紙系統(tǒng)當(dāng)中，虛擬的操作工具代替真實操作工具，虛紙張代替真實紙張，用戶可以體驗到不用真實的剪、刻刀也能創(chuàng)作出剪紙作品。這一虛擬操作過程操作簡單，完全避免了真實剪紙的復(fù)雜性。
（三）“虛擬交互式”剪紙系統(tǒng)的具體應(yīng)用
作為剪紙的數(shù)字化保護手段的“虛擬交互式”剪紙系統(tǒng)，其存在的目的就是為了對剪紙文化進行保護和傳播。當(dāng)然，它可以在多個領(lǐng)域得到應(yīng)用，但是只有選擇合適的應(yīng)用領(lǐng)域，才可以讓其對剪紙文化藝術(shù)的傳播達到真正意義上的保護。
當(dāng)前，各中小學(xué)校對于我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的教育手段是開設(shè)剪紙藝術(shù)賞析課程，采用此種教學(xué)手段會使學(xué)生缺乏實際動手能力和操作能力，因此，教師在授課過程中一味的進行講解，學(xué)生盲目的接受，學(xué)生無法親身體驗到剪紙藝術(shù)的真正魅力，所以導(dǎo)致學(xué)生無法真正的了解剪紙藝術(shù)。如果將“虛擬交互式剪紙系統(tǒng)”與教學(xué)相結(jié)合，這樣學(xué)生在教師授課的過程中，還可以對剪紙的過程進行體驗，在這一過程中，學(xué)生不僅可以體驗到剪紙所帶來的趣味，同時還可以對剪紙藝術(shù)產(chǎn)生興趣，這對于我國剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)揚具有重要的作用。
博物館作為人們了解剪紙藝術(shù)的重要載體，在進行剪紙藝術(shù)文化的展覽時，主要從以下幾方面進行展出：剪紙藝術(shù)的文化、剪紙藝術(shù)的歷史、剪紙藝術(shù)的現(xiàn)成作品等，而作為游客，在去博物館進行參觀時，卻不能親身體驗到剪紙的操作過程。而游覽的過程通常又是乏味和枯燥的，所以將虛擬交互式的剪紙系統(tǒng)融入到博物館的展覽中具有較好的現(xiàn)實意義。這樣游客可以通過虛擬剪紙系統(tǒng)感受到我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的魅力，讓更多的人了解到剪紙文化。從而打造出中國特色的文化品牌，在宣傳剪紙藝術(shù)的同時，也會帶來更高的經(jīng)濟價值和社會價值。
三、結(jié)語
剪紙藝術(shù)展現(xiàn)了我國古代勞動人民對于美的追求和對美好生活的無限憧憬與向往。它作為我國文化藝術(shù)的瑰寶，同樣也是世界民族文化的重要組成部分。推動了我國傳統(tǒng)文化和世界文化之間的藝術(shù)交流，同時也受到了來自于全世界的關(guān)注和重視。當(dāng)前，中國剪紙藝術(shù)正處于傳承保護和發(fā)展結(jié)合的特殊時期，然而，由于我國社會現(xiàn)代化、工業(yè)化的不斷發(fā)展，給傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)帶來了較大的沖擊，如何保護好剪紙藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便成為了全社會、政府以及民間傳承人共同關(guān)注的熱點問題，所以抓住新的歷史發(fā)展時機，進一步完善我國剪紙藝術(shù)的形式，這是新的歷史時代賦予我們新的使命，而將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，可以賦予剪紙藝術(shù)新的文化內(nèi)涵，運用計算機采用虛實相間的數(shù)字化的方法，通過虛實的結(jié)合，來表現(xiàn)特定的生活場景以及人物內(nèi)心愿望的這一做法，雖然操作的形式并不復(fù)雜，但是其中蘊含的包容量和傳播能力卻是十分巨大的，這是傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)所不能比擬的，也是具有較大的發(fā)展前景和發(fā)展空間的。
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