紅樓夢評論 悲劇思想探究.doc

付春霞

【摘 要】曹雪芹創作了我國四大名著之一的《紅樓夢》。王國維發表了《紅樓夢評論》，大膽借鑒了西方哲學和美學成果，并批判了中國文學中庸俗的樂觀精神，對中國的文學研究起到了積極沖擊作用。本文將對《紅樓夢》的悲劇思想進行探討。

【關鍵詞】《紅樓夢》；悲劇思想；探討

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0211-02

所謂悲劇就是將世間美好的東西打破再拿出來供人們賞析，悲劇最早出現在古希臘。它是西方美體學體系的原則和理念，具有獨特的價值和意義。叔本華、康德等著名哲學家對于悲劇都有著獨特的見解，從某種角度來看，悲劇并不只是戲劇理論，它更是一種美學原則以及人生態度。中國學術大師王國維受到叔本華的影響，不僅反思和體悟了中國文學，并形成了獨特的悲劇思想。王國維認為，《紅樓夢》就是悲劇，并且開創了用西方哲學來研究中國文學的先河。

一、《紅樓夢》的悲劇

（一）家族的悲劇。《紅樓夢》揭示了以賈府為代表的封建家族的悲劇命運。在賈府這個大家庭里，每個人相處看似其樂融融，實則是是自私自利，當自身利益與他人發生沖突時，人性的貪婪和自私就會暴露出來。例如，趙姨娘為了達到讓兒子繼承家族地位的目的，暗害賈寶玉，使其差點喪命，這樣置親人于死地的做法在賈府中屢見不鮮。書中，公子小姐整日吟詩作對，活在賈府的空殼之中。賈府這個紙醉金迷的大家庭，依舊維持著“書香生活”，親情早已不存在，賈政與寶玉之間的父子情也淡然無味。[1]

（二）時代的悲劇。有人認為，《紅樓夢》的悲劇思想是由它所處的時代造成的，但是曹雪芹在書中并不能說得太詳細，因此只能用賈府作為代表，成為時代的縮影，從而體現出清政府的腐朽。《紅樓夢》中，最能體現時代悲劇的莫過于“雙玉”的愛情。寶玉一出生便注定其婚姻會淪為獲取家庭利益的工具，因為在封建社會中，兒女之間只講究父母之命以及媒妁之言，愛情并不會被考慮。林黛玉幼年喪母，家境比不得寶玉，性格又和寶釵相差太遠，不夠傳統保守，賈府自然不會選擇黛玉。

（三）文化的悲劇。《紅樓夢》與當時的文化不協調，封建統治者害怕其思想會威脅到他們的統治地位，因此《紅樓夢》遭受打壓，并被列入禁書。

（四）人物的悲劇。“金陵十二釵”各有特色，曹雪芹僅以晴雯為主，寫出了12個人的悲劇。不言而喻，晴雯的自尊自愛以及直率的性格被人喜歡，且容貌與黛玉有幾分相似，因此受到寶玉喜愛。正是因為這樣，才會被他人誹謗，被婆子拖走。晴雯的結局就像是一面鏡子，照出了社會的污濁和保守。

（五）愛情的悲劇。“雙玉”愛情的凄美，在《紅樓夢》中尤其引人入勝，二人追求自由戀愛，但是這樣的愛情顯然在賈府是不被認可的。林黛玉比較叛逆且孤傲，追求平等地位。薛寶釵符合封建社會要求的媳婦的標準，他們三人之間，誰都沒有對錯，都是封建社會的犧牲品。

二、王國維看《紅樓夢》

在《紅樓夢》中，曹雪芹借助小說發泄自己的悲觀主義情緒，并道出了人生幻滅的感覺。王國維找到了《紅樓夢》的契合點，即人生的痛苦是因為有所欲望，并以此為基礎作為自己的出發點。

（一）王國維與叔本華。王國維在《紅樓夢評論》的第四章，探討了《紅樓夢》的倫理學價值，并借用西方哲學以及宗教領域的不同宗旨來闡述，寶玉最后拋棄了名利世俗出家，是王國維的終極討論。王國維認為，佛教可以成為解脫寶玉的途徑。叔本華認為，人生就是個人意志不斷產生的欲望，解脫的途徑便是佛家的涅槃。王國維和叔本華不同的是，叔本華認為解脫是出世，自殺又是對于生命意志的肯定，生命意志的本質并不是人們對于所受痛苦的深惡痛絕，而是去深惡痛絕享樂。自殺的人要生命，是因為他對于自己的條件不滿意。

王國維認為，人生悲劇的解脫是出世，而不是自殺。他對于自殺的看法和叔本華不同，他認為自殺不僅不能肯定生命意志，而且人更不能得到解脫。因此，王國維在理解寶玉出生時，就是因為佛家思想奠定了基礎，才能深入領悟人生的解脫，佛家生死寂滅，才可以在叔本華對佛教推崇中找到共鳴，最后對于《紅樓夢》得出一個結論，那就是“悲劇中之悲劇”。[2]

（二）悲劇的價值。王國維認為，傳統的審美心理缺乏能夠正視現實的軟弱性，因此在《紅樓夢評論》中，他背離了中國悲劇喜憂參半的情感，認為《紅樓夢》和一切喜劇相反，是徹底的悲劇，這種悲劇違背了國人的精神，但的確屬于《紅樓夢》的本質。王國維以獨特的看法對中國文學進行了反思，以及對于《紅樓夢》的悲劇性質進行肯定，是極其重要的，并且得到了眾多學者的認可。王國維不僅終結了傳統文學評論，又開創了新的評論方式，他與別人的不同之處在于，有著人文關懷。[3]現實中，人們受到各種功利的誘惑并無法自拔，不能夠正確審美。因而，王國維認為，必須要張揚審美，從而發展人格，進入純粹的審美中。

（三）王國維和老莊。在創作《紅樓夢評論》時，王國維以老莊的思想為切入點，分析人的本質狀況，認為生存本就是悲劇的根源。王國維認為，人生是欲的表現，但是欲壑難填，因而會產生痛苦，然后就必須解脫痛苦。[4]《紅樓夢》中很多人都被情所困，甚至有人因情而自殺，如司琪、尤三姐等人，他們并不是看破了本質，而是求而不得。

三、通過《紅樓夢》看本質

魯迅先生認為，人最痛苦的事就是在夢醒后無路可走。如果不想被痛苦幻滅，必須在無路可走時為自己創造一個夢。[5]從某種程度來看，《紅樓夢》就是曹雪芹在無路可走時創造的夢，描繪了人生之悲歡，社會之滄桑。曹雪芹生活在18世紀中葉，處于封建社會。那時清朝社會只是表面鼎盛，實際到處充滿著危機，尤其是在中葉以后，思想開始解放，并成為潮流，直接沖擊封建統治。但是封建統治思想有近兩千年的歷史，許多人面對紛繁的思潮感到迷茫，甚至無所適從，就像失去了精神家園，曹雪芹正是有這種感覺，才會去尋找，《紅樓夢》便是其尋找的結果。

悲歡離合是作者對人生的看法，這種看法固然是消極的，但是不能將其簡單歸為悲觀主義，因為這實際是曹雪芹對人生積極的探索。人來到世間究竟是為了什么？這不僅是曹雪芹的困擾，更是整個文學的主題。曹雪芹在尋找人生之路時被局限，最終轉向宗教。但是曹雪芹沒有陷入宗教之中。曹雪芹對于現實認識不僅清醒而且傳統，因為受到儒家思想的影響，使得作品的思想不那么“看破紅塵”。

《紅樓夢》中所有人物都不能把握自身命運，這正是人物的悲劇，也是社會的悲劇。曹雪芹將每個人都刻畫成悲劇的形象，因為他看到了當時社會的不合理現象，只能將自己的理想寄托在人物中。通過對人物的描寫，在客觀上對當時社會進行了批判，但又苦于無處訴求，因此我們可以認為，《紅樓夢》不排除作者的親身經歷，以及是作者為自己創造的夢，一個追求美好事物，寄托人生理想的夢。

參考文獻：

[1]趙琰.淺談《紅樓夢》的悲劇思想[J].文學教育（下），2016，（05）：35.

[2]沈永英.王國維悲劇思想與悲情意識探源——論《紅樓夢評論》對西學、佛學和老莊思想的熔鑄[J].嶺南師范學院學報，2015，36（04）：32-36.

[3]李清.悲苦人生的紓解之途——從《紅樓夢評論》看王國維對叔本華悲劇美學思想的“中國式”改造[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2012，34（03）：88-92.

[4]郭彧.從《紅樓夢評論》看王國維的悲劇思想[J].大眾文藝，2009，（24）：71-72.

[5]曹金鐘.論《紅樓夢》的悲劇性[J].紅樓夢學刊，1994，（04）：199-212.