現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下造園要素的重組-中式景觀的再生 從 新中式 到 藝術(shù)中...

劉洋洋 路晶晶

摘要：本文立足于全球化的背景下，在全球文化趨同的今天，我國的設(shè)計(jì)需要在國際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自身的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語境下，我們?nèi)绾芜M(jìn)行民族化。筆者以龐薰采的圖案思想為借鑒，從三個(gè)角度對(duì)設(shè)計(jì)民族化進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)民族化；龐薰采

一、前言

在如今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，設(shè)計(jì)具有極其重要的地位。其作為一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)增長新的引擎，已經(jīng)被各國普遍認(rèn)識(shí)并逐漸重視。中國作為當(dāng)今全球第二大經(jīng)濟(jì)體，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域并沒有取得與之相匹配的地位。這不僅將影響中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了中國文化影響力的不足。設(shè)計(jì)不僅是一國經(jīng)濟(jì)增長的新引擎，也是一國文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。

毋庸諱言，經(jīng)濟(jì)全球化帶來了生活方式的趨同和設(shè)計(jì)思潮的全球化，在以西方文化為主流文化的今天，設(shè)計(jì)的話語權(quán)也自然掌握在西方發(fā)達(dá)國家的手中。作為非主流文化設(shè)計(jì)話語權(quán)的缺失，將會(huì)是世界各民族文化多樣性的消失，也是世界文化的災(zāi)難。

在面對(duì)這樣的困境，我們一直在思考、探索，如何創(chuàng)立具有中國特色的設(shè)計(jì)，如何將我們的民族特性與現(xiàn)代性相融合。在這一方面，我們可以從我近現(xiàn)代早期的設(shè)計(jì)家的思想去的繼承和學(xué)習(xí)。

龐薰琹先生在20世紀(jì)二十年代留法學(xué)習(xí)，適逢法國美術(shù)革命，并深受其影響。留法歸國后創(chuàng)立“決瀾社”，后遭失敗。繼而進(jìn)入中央博物館籌備處進(jìn)行考古工作，接觸中國古代圖案，并致力研究，窮奇一生。

二、如何對(duì)待民族化

在面對(duì)民族化的問題的上，首先要有文化自覺。所謂文化自覺，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，在生活各個(gè)方面所起的作用，也就是他的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶任何‘文化回歸的意思，也不是要‘復(fù)舊，但同時(shí)也不主張‘西化或‘全面他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位。”龐薰琹先生進(jìn)入中央博物館籌備處，與聞一多、陳夢(mèng)家、吳金鼎等人一起參與考古工作。在工作中，龐薰琹先生對(duì)我國歷代裝飾圖案進(jìn)行了深入而系統(tǒng)地研究，并著有《中國歷代裝飾畫研究》。通過研究，龐薰琹揭示了中國裝飾藝術(shù)史上的變與不變，并由此定義了裝飾圖案民族性的內(nèi)涵，從而為其后工藝美術(shù)和中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。也正是因?yàn)槿绱耍嬣估跸壬龅搅藢?duì)文化的“自知之明”。

（一）民族化要做到與時(shí)俱進(jìn)

面對(duì)民族形式，一部分人認(rèn)識(shí)是過時(shí)的、落后的、代表的是過去農(nóng)業(yè)時(shí)代的、是需要拋棄的；還有一部分人認(rèn)為民族形式是國粹，是容不得半點(diǎn)更改的。對(duì)此，龐薰琹先生在文章中寫道：“民族服飾隨著時(shí)代的變化而有所變化，這是很自然的事。有些裝飾品，他們自己認(rèn)為已經(jīng)不適合于現(xiàn)代的生活，而有所改變，這也是很自然的事情。”目前，我們面臨著農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡，在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的外來文化，我們對(duì)于自身的文化產(chǎn)生懷疑、自卑，繼而想全面他化這種心態(tài)，我們可以抱有同情的態(tài)度；因?yàn)樽员岸a(chǎn)生的抵觸外來文化、故步自封的心態(tài)也能理解。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們的文明之所以能夠流傳至今，其重要的原因之一就是不斷地吸收、融合外來優(yōu)秀文化：“唐代的圖案一方面繼承了民族美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一方面吸收了其他民族美術(shù)的精華，加以自己的創(chuàng)造，集為大成。”

在面對(duì)民族化，我們需要做到與時(shí)俱進(jìn)，這就要求我們既要保留自己的民族文化內(nèi)涵、又要不斷地學(xué)習(xí)、吸納、轉(zhuǎn)化外來優(yōu)秀文化。任何一個(gè)國家或者民族，其文化環(huán)境必須要自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過程中不免會(huì)有模仿、借鑒的過程，但是隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，其中一些與我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分會(huì)被強(qiáng)烈的民族文化自覺改造和替代，完成吸納和轉(zhuǎn)化的過程。外來文化，只有按照本土的標(biāo)準(zhǔn)去改造才能成為本民族文化的一部分；本民族文化，也只有在不斷地吸收優(yōu)秀的外來文明，才能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，符合歷史發(fā)展的潮流。

（二）民族化需要提煉與再設(shè)計(jì)

“又有人以為只要搬出一點(diǎn)古代的紋樣到設(shè)計(jì)上去，就可以解決民族形式的問題……又有人以為中國繪畫上的線條就是一種民族形式，所以只要把線條搬上了畫面，就解決了民族形式問題。”面對(duì)著歷史上和各民族紛繁復(fù)雜的圖案，我們?nèi)绾稳ト∩岷瓦\(yùn)用，這關(guān)乎到我們?cè)O(shè)計(jì)話語權(quán)的表達(dá)。“在千變?nèi)f化的形式中，有其共同的規(guī)律，經(jīng)過長期的洗練，成為民族形式。”民族化并不是簡單的搬運(yùn)已有的圖案或者紋樣，去裝飾器物，而是經(jīng)過長期的深入觀察、學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上去總結(jié)規(guī)律，提煉精神。民族形式不是簡單的圖案樣式的再現(xiàn)，顯然，設(shè)計(jì)的民族化也不是簡單的民族元素堆砌。而是要通過對(duì)于傳統(tǒng)文化和民族精神的理解與提煉，設(shè)計(jì)出符合民族文化規(guī)律的作品，通過這些作品的外在視覺形式，去表達(dá)內(nèi)在的民族文化。

（三）民族化要彰顯民族自信

“今天的工藝品上，還充滿著庸俗的殖民地文化趣味的圖案裝飾，這是近百年來收受帝國主義文化侵略的影響。”在新中國剛剛成立之時(shí)，面對(duì)國內(nèi)的工藝美術(shù)，龐薰琹先生指出了當(dāng)時(shí)的弊端。誠然，我們今天的產(chǎn)品上很少能夠再看到有表達(dá)殖民地文化趣味的設(shè)計(jì)。由于歷史原因與復(fù)雜的時(shí)代，造就了中國設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的倡導(dǎo)不力、對(duì)外來文化的包容不善，博大造物文化和精深的設(shè)計(jì)思想出現(xiàn)了斷層。在面對(duì)民族化的問題上，我們應(yīng)該立足為中國而設(shè)計(jì)，為中國的文化而設(shè)計(jì)，通過用設(shè)計(jì)來傳達(dá)和彰顯我們的民族文化和民族自信。

“他們（帝國主義國家）不單從中獲得高額利潤，還通過他們的貨物轉(zhuǎn)移了部分人的愛好，使這些人在不知不覺間，喪失了民族自尊心。”設(shè)計(jì)在當(dāng)下不僅是經(jīng)濟(jì)增長新引擎，也是民族軟實(shí)力的體現(xiàn)。如果我們?cè)诋a(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不能體現(xiàn)出本民族的文化趣味，這既是失去了國內(nèi)的市場，也喪失了民族的自尊心。所以，加強(qiáng)設(shè)計(jì)話語權(quán)，將設(shè)計(jì)民族化，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是國家綜合實(shí)力提升的需要。

三、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，消費(fèi)水平的不斷提高，人民對(duì)于日常生活的審美要求也隨之提高，大眾迫切地需要能夠確立自身文化立場和認(rèn)知文化身份的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師也需要在國際的舞臺(tái)上獲得認(rèn)可，發(fā)出屬于中國自己的設(shè)計(jì)聲音。只有做到保證自身傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)、并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流、融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能夠使中國的設(shè)計(jì)朝著現(xiàn)代化方向健康的、和諧的方向發(fā)展，并最終以獨(dú)特的文化面貌展現(xiàn)給世界。