武家坡 程派楊派合作 京劇
沈志良
摘 要：“楊派”是京劇老生的重要藝術(shù)流派之一，也是京劇老生教學(xué)的重要內(nèi)容之一。而“楊派”教學(xué)本身，又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。本文從教人物、教風(fēng)格、教文化三大理論層面，對其進(jìn)行了系統(tǒng)化研究與論述。對于“楊派”教學(xué)，可以提供理性思辨與教學(xué)實(shí)踐的雙重參照系。
關(guān)鍵詞：楊派；教學(xué)；人物；風(fēng)格；文化
中圖分類號：J617.1-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0162-01
京劇“楊派”，是京劇老生的重要藝術(shù)流派之一，也是京劇老生教學(xué)的重要內(nèi)容之一。“楊派”創(chuàng)始人楊寶森，與馬連良、譚富英、奚嘯伯并稱“后四大須生”，其表演藝術(shù)博大精深、獨(dú)樹一幟。因此，“楊派”教學(xué)本身，便是一個全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。筆者從事“楊派”教學(xué)多年，現(xiàn)將教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與心得體悟總結(jié)為以下三大要素，以求對“楊派”教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化研究，并為其提供理性思辨與教學(xué)實(shí)踐的雙重參照系。
一、教人物
“楊派”教學(xué)的第一大要素，是教人物。
“楊派”教學(xué)同所有戲曲、戲劇的教學(xué)一樣，“最高任務(wù)”都是教人物，即教會學(xué)生在表演中刻畫人物性格、表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物形象。梅蘭芳大師指出：“演員不但要從幼年受到正規(guī)訓(xùn)練，掌握所擔(dān)任的角色的全部技術(shù)——程式——達(dá)到準(zhǔn)確靈活的程度，還必須根據(jù)劇本所規(guī)定的情節(jié)，充分表達(dá)劇中人的思想、感情，以引起觀眾的共鳴。”①這就要求，要教會學(xué)生依靠生活的積累，深切地體會人物的內(nèi)心世界，從而給傳統(tǒng)以新的藝術(shù)生命。“楊派”的代表劇目《文昭關(guān)》《洪羊洞》《擊鼓罵曹》《空城計(jì)》《李陵碑》《清官冊》等，無一不首先以塑造個性鮮明的人物形象為主，并以此作為成功的支點(diǎn)、力點(diǎn)、亮點(diǎn)、看點(diǎn)。例如《文昭關(guān)》中的伍子胥，楊寶森以穿透力強(qiáng)、深沉濃郁、深厚激昂的唱腔，充分表現(xiàn)現(xiàn)出人物無比激憤的思想感情，取得震憾人心的藝術(shù)效果。
由此可見，“楊派”教學(xué)的首要任務(wù)，是教會學(xué)生分析人物、理解人物、體驗(yàn)人物，然后才是充分利用各種藝術(shù)手段表現(xiàn)人物、塑造人物、創(chuàng)造人物。
二、教風(fēng)格
“楊派”教學(xué)的第二大要素，是教風(fēng)格。
“楊派”作為一大藝術(shù)流派，其主要特征是獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也就是說，風(fēng)格是“楊派藝術(shù)的核心標(biāo)志。所謂‘風(fēng)格，乃是‘藝術(shù)風(fēng)格的簡稱，指的是‘藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色。”②
“楊派”藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)是在充分吸收“余派”（叔巖）圓潤委婉特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身嗓音高音不足、中低音強(qiáng)的特點(diǎn)，著力在深沉深厚上功夫，創(chuàng)造出圓潤寬厚，韻味濃郁、慷慨激昂、純正大方的獨(dú)特風(fēng)格。
而在發(fā)聲方法上，“楊派”更加注重科學(xué)性、發(fā)聲位置正確，且松弛自如。特別是在中音區(qū)，更顯優(yōu)勢，即以中音區(qū)為軸心，向兩端（高音區(qū)、低音區(qū)）適當(dāng)延伸，且高音較少、低音較多。例如《洪羊洞》中楊延昭的一段[二黃快三眼]，楊寶森唱得快中見穩(wěn)、穩(wěn)而不贅、緊而不僵、松而不懈、情感連貫、深透婉轉(zhuǎn)。又如《擊鼓罵曹》中禰衡的一段[西皮導(dǎo)板]和[西皮原板]唱腔，將高音區(qū)的旋律移至中音區(qū)，作上下環(huán)繞，并運(yùn)用了降低三、四、五度的旋法，使旋律在中音區(qū)進(jìn)行，都創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
由此可見，“楊派”教學(xué)的重點(diǎn)，是教會學(xué)生把握“楊派”的風(fēng)格特點(diǎn)，唱出“楊派”的獨(dú)特韻味。
三、教文化
“楊派”教學(xué)的第三大要素，是教文化。
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的大概念：“廣義指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。”③
當(dāng)今世界，文化已成為綜合國力的重要因素之一，藝術(shù)的競爭，說到底乃是文化實(shí)力的競爭。戲曲表演與戲曲教學(xué)同樣如此。中國戲曲史中的許多京劇大師的藝術(shù)實(shí)踐已充分地證明了這一點(diǎn)，他們重視自身文化素質(zhì)的提升，與文化人密切合作，成就了他們的豐功偉業(yè)。例如梅蘭芳與齊如山、許姬傳，尚小云與載濤、莊清逸，程硯秋與羅癭公、翁偶虹，荀慧生與陳墨香、沙游天，周信芳與田漢、歐陽予倩，馬連良與邵飄萍、張若海等，不勝枚舉。
同樣，楊寶森先生出身于梨園世家，祖父朵仙、伯父小朵均為著名京劇花旦，父孝文擅京劇武生。幼年師從裘桂仙練基功。后又從陳秀華、鮑克祥學(xué)老生，十歲登臺，十六歲倒倉后潛心研習(xí)“余派”藝術(shù)。他廣結(jié)文化人，好讀書，肯鉆研，文化修養(yǎng)深厚。故其表演仁厚雅大氣，富書卷氣。“楊派”傳人楊乃彭先生的演唱，就深得其中奧妙。
由此可見，“楊派”教學(xué)，萬萬不可小視學(xué)生文化素質(zhì)的提升，這是“楊派”表演的軟實(shí)力，又是其智力支撐。
四、結(jié)語
綜上所述，“楊派”教學(xué)的教人物、教風(fēng)格、教文化的三大要素，是三維互動、三位一體、密不可分、有機(jī)結(jié)合的。
注釋：
①梅蘭芳.中國京劇的表演藝術(shù)，轉(zhuǎn)引自余秋雨著.戲劇理論史稿[M].上海：文藝出版社，1983：657-658.
②彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002：287.
③辭海編輯委員會編纂.辭海（縮印本）[M].上海：辭書出版社，2000：1858.endprint
