...傳承著客家歷史文化的內涵與意義.-大襟衫 客家服飾文化
鄭海宇
摘 要：客家作為一個遷徙于中原的一個支系，客家人的傳統意識里始終植根于中原漢族正統思想觀念，保存著漢人祖先的遺風，其服飾特點既是對中原傳統的一脈相承，也有因地制宜的改變。客家服飾裝飾符號是中原傳統寓意與南方傳統特色的融合，是具有自身特色的服飾體系。
關鍵詞：客家服飾 傳承 融合
服飾是一個民族或族群共同精神認知和民族文化的外在表征。就中華民族而言，服飾是中華文明重要的直觀表現形式。孔穎達《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。” “華”謂之章服之美，而禮儀之大則稱之“夏”。文明從禮儀開始，而禮儀又從章服中誕生，可見服飾在中華文明中的重要地位。
種族、環境、時代是構成藝術基本動因的三大要素，任何文化的產生都與其自然環境有重要的作用關系，客家作為中華民族中一個獨特的民系，其服飾特征體現著客家獨有的精神文化，客家服飾文化的產生就正是植根于這種自然環境中，同時體現出客家人對當地自然環境的適應能力。在主觀和客觀因素的影響下，客家服飾文化不斷涌現出自己的獨特風格，成為客家文化的重要組成部分，對研究客家文化的發展有著不可或缺的重要意義。
一、客家服飾來源與形成
在近幾千年的遷徙歷史過程中可以看出客家的遷徙并不是一個族群往另一個客地的單線遷徙，而是從中原面向南方各地的散點式多次遷徙過程，最終相繼在閩西、贛南、粵東一帶處定居下來。在這種為躲避天災和戰亂的人口遷徙狀態下，其文化中各部分在遷徙過程中與途經地人民進行廣泛交流，相互融合吸收，無論主動接受還是被動接受，客家人的服飾裝飾圖案融合了當地少數民族的特點，其中以壯、瑤、畬等少數民族的服飾風格有較大的聯系。同時，作為地域性文化，客家服飾與閩籍、臺籍等又存在一定的差異性。這種結合讓客家文化在服飾上形成了獨特的藝術風格和文化內涵，也體現著客家人海納百川的傳統思想觀念。
然而作為一個遷徙于中原的一個支系，客家人的傳統意識里始終植根于中原漢族正統思想觀念，保存著漢人祖先的遺風，南遷的客家人在中原祖地多為大家族、貴族、士族，他們的骨子里無法忘記祖先的榮耀與祖地的文化，在客地的中原人盡可能地保留下祖先的文化。
正是在這樣的歷史環境下，在眾多以地域劃分為主要依據的族群外，客家以一種獨特的發展方式成為漢民族中不可缺少的支系。地域劃分為依據的族群其文化發展是一種相對靜態的被動的發展，而客家民系發展則是非靜態的多元發展，在族群遷徙中不斷形成主動的動態發展方式。
二、客家服制的傳承與變革
中原地區是中華文化的正統，其服制的藝術形式可概括為“造型寬大、線性剪裁”，后人可以從中體會到中原古風那種寬衣博帶、選料精美、高貴、色彩華麗的特點。在幾千年的文明里，無論形制上做出怎樣的變化都沒有舍棄這一特點。從秦漢、魏晉、唐等朝代的服飾都能體現出寬大、直線的藝術特征。
1.客家服飾和中原服制一脈相承
根深蒂固的中原漢族思想意識反映在客家人的服飾上尤為突出，客家服飾的特點可以用簡樸、寬松、舒適度高來概括，當中蘊含著豐富的客家藝術內涵，從先秦開始，傳統的服裝便是深衣大袍，而客家人的服裝，無論是上衣還是褲子都延續了這種“造型寬大”的特點。
客家服飾從總體上可以分為四大類別：客家男式服裝、客家女士服裝、客家兒童服裝和常見的客家服飾等。以客家男裝為例，基本與同時期的中原男裝沒太大區別，客家男子常穿的下裝之一——大襠褲，獨特的大褲頭與大褲襠都體現出了和中原服制一脈相承的審美特征，大襠褲作為客家男子傳統的服裝，以褲襠深、褲頭寬為特色，并沒采用過多的裝飾，以滿足于客家人在田野耕種作業。客家人有一個顯著的特征就是男女同褲，傳統的大襠褲同樣適用于客家女子，只是在褲腳用滾邊稍微裝飾使之能與男裝加以區分，體現出含蓄的美感。大襠褲腰部采用粗糙的面料主要是增加褲與腰部的摩擦力達到不易滑落為目的，還有就是粗糙的面料較為便宜，而節省不必要的開銷。大襠褲明顯繼承了中原服飾的傳統特征，內在原因是客家人與中原文化一脈相承，保留了中原傳統服飾的基本特點，外在原因是基于客家人的生活環境和生活條件所控制，艱苦的生活環境與經濟條件限制了穿衣方面只能滿足基本的日常生活要求。另外客家常見的下裝套褲，也叫褲腿，也是沿用中原“袴”的傳統，再如男子穿的水褲，即短褲，形制也與中原傳統的“犢鼻裈”有一定的聯系。
中原服飾在形制上還有一個顯著的特征則是交領右衽，這一點在客家服飾上也得到了充分的繼承，客家婦女的大襟衣依然保持著這點傳統的習慣。而南方少數民族則已交領左衽為主，這是延續了清以前中原漢服的傳統形制。此外，客家婦女的發飾，從婚前的麻花辮到婚后的發髻都是對中原傳統繼承的具體表現。
2.客家服飾在遷徙中的因地制宜
客家先祖在進入客居地后對中原傳統服飾進行了因地制宜的變革，改變原有的生活方式，目的只為適應當地的生活環境狀況。中原傳統服飾等級森嚴，不同階層、身份、性別、年齡的服飾都有自身不可逾越的象征性。環境因素的影響使客家人去除了這種繁復的等級觀念，男女老少皆統一服飾，以便適應山區生活和生產需要。在與當地少數民族溝通和產生交流的影響下，客家人結合環境和畬族的特點，把中原傳統的長袍、長衫換成大襟衫和對襟短衫，也就是中原的唐裝，或者叫“褂哩”，是客家男子常穿上裝的兩種基本形式。對襟短衫選料粗糙，造型單一，無論老幼都適合在任何場合穿著，而且經濟實用，非常適合田地耕作，對襟短衫的出現正好解決南方天氣炎熱的自然環境問題，因而普及度非常高。
就女裝而言，還拋棄了中原地區女裝中常見的裙裝而選用和男裝同樣的褲裝，原因主要由于解決溫飽問題是客家先民的首要事情，客家女性都要投身到勞動當中去，與男子一樣從事體力活，無論耕作、采礦、砍柴都可以看見客家婦女的身影。這從側面毫無保留地顯現客家婦女偉大勤勞的一面。客家女裝并結合當地少數民族的特點，收緊褲腿口和袖口以防南方山區的蚊蟲和更方便適應山地生活。endprint
客家藍衫是客家傳統服飾文化的典型代表，以其“大”、“襟”和“藍”而著稱，在滿足客家人山地生活勞作的前提下，又能彰顯客家人簡易樸素的勤勞美德，表現客家人躲避戰爭尋求一片生活凈土的美好愿望。客家服飾并非穿完則失去其存在價值的，而是一代一代流傳下去，這和客家人長途遷徙中形成保守、節儉的性格有密不可分的關聯，也與客家人“祖先崇拜”的思想觀念有密切聯系。
3.客家服飾材質是客居地自然環境影響的結果
中原地區地處溫帶，氣候宜人物產豐富，棉麻產量高，傳統服飾在原料上可分為植物纖維和絲棉、帛兩大類。服飾在原料上與服制形式同樣都存在等級觀念，棉麻質地的服飾通常用于尋常百姓，而絲帛制品用于上層人士。歷朝歷代對服飾顏色選擇都來自于與那個朝代文化相對應的崇尚色或沿用前朝舊制。例如秦朝尚水德，則以黑色帶微微的赤色為貴。而自唐始黃色成為皇室的專用色，在五行學說里土代表中央方位，唐朝皇室尚土德，土德所指向的顏色正是黃色。可見，在中原文化中，色彩的選擇與民族文化與統治階級的意志密不可分。
客家服飾本源來自中原，在服裝的選材上主要選用葛麻、苧麻為主，與中原服飾在選料上基本保持一致。南遷的客家人雖大多是大家族，自然環境的約束下，必須放棄沿用中原服飾中屬于上層社會的絲帛，在色彩上也放棄了中原地區華貴鮮艷的色彩，這無疑令當時的客家先民產生心理落差。但基于當地環境因素的影響，在閩贛粵一帶山區盛產藍靛，種植方便，給自身帶來經濟利益的同時又可以就地取材，直接使用藍靛染成服飾，因此才會有客家藍衫是客家服飾典型代表的說法。客家人崇尚自然，服飾顏色較為單一，主要以黑、灰、藍為主，這或者與其遷徙的逃亡史有關，在此過程中珍貴的絲帛、華麗的色彩都成為阻礙，為了生存他們選擇放棄故土文化中代表他們身份與地位的絲帛，而選擇耐穿耐舊的麻質材料和耐臟的藍色、黑色。而當客家人到達客居地后，無論男女都需要在山地從事生產勞動，上好的布料與華麗的顏色都不能很好地適應山地勞作，藍的天、黑的土，滲透著客家人在遷徙的過程中內心渴望平靜安寧的思想情懷，是客家人對自然崇拜的本性注入到客家的服飾當中，因此藍色、黑色也就成為了客家服飾的傳統顏色。
4.客家服飾裝飾符號是中原傳統寓意與南方傳統特色的融合
客家兒童常穿交襟衫，帶虎頭帽，穿虎頭繡花鞋，虎頭帽是中原地區孩童的傳統頭飾，虎在中原文化中有威震四方、趨避災難的寓意，還能保護財富，因此受到人們的廣泛喜愛。客家兒童虎頭帽、虎頭鞋從造型和色彩上來說皆保留了中原文化的韻味，客家人將這種對后輩的美好期望繼承下來，兒童的虎頭帽正是承載著長輩對孩子的關心與祝福，因此傳統的虎頭帽并不再是單純的避寒功能，而是客家人對自身祖宗文化傳承的具體表現。客家人同時吸收南方當地的傳統文化特色，與中原相比兒童帽式中還有形似蓮花的蓮花帽，這是由于南方夏季多盛開蓮花，產蓮子。而蓮在中華文化中同樣有著美好吉祥的寓意，高潔且美麗。
深受中原儒家文化影響的客家人并不希望家里的女性在田間拋頭露面，于是客家女性在勞動期間戴上了帽子并用一塊長至脖間的布遮住面部只留下兩個小孔，這種形式的帽子在勞動中極為不便。反觀當地畬族女性所戴帽子帽檐處垂下短彩條，美觀實用。客家女性吸收畬族女性的帽式特點將遮布變短至額部，避免女性拋頭露面之余還能遮擋陽光，更具實用性。也有客家女性采用畬族女性帽檐處的彩條來裝飾帽檐，這種遮住額部的帽子稱作涼帽，成為客家服飾中又一特色。
穿在大襟衫外面的掩腹，也就是圍裙，是客家婦女極具特色的著裝，將南方山區生活中與之相伴的山花、蝴蝶、蜜蜂等作為題材繡于掩腹上，同時吸收當地土著居民刺繡中的幾何紋樣為主的簡潔造型。其精美程度較中原相比更加簡單質樸，與此同時又繼承中原的傳統，吸收儒家、道家及中原思想，有著深刻的寓意。
中原地區女性繡鞋花樣繁復精美，但客家女性卻在鞋墊上繡上精美的紋樣，具有造型簡潔、色彩明艷、圖案多對稱等藝術特征。這一點從側面反映出客家人追求沒卻含蓄不張揚的內斂性格特質。
在中原傳統文化中刺繡是重要的裝飾符號，這種符號被廣泛運用于衣、帽、鞋上。刺繡作為一種藝術符號以動植物、人物、幾何圖案、文字、器皿為主要題材。中原地區服飾上的刺繡以面為主，紋樣多代表吉祥寓意。客家服飾上刺繡與中原地區不同的是以線條為主，這或許與南方山區物資匱乏有關。客家人的繡花紋樣沒有中原地區的大面積及繁復華麗，比之南方少數民族又更為艷麗精美。多以動植物為題材體現出平民階級質樸的審美形態。色彩上保留了純度高，明度低的中原古風，大多以黑色為底配以高純度的紅、綠、藍、黃、白等明艷的色彩。
結語
客家服飾既有傳承中原古風的內涵與韻味又有南方客地的融合。是一種情感上的寄托，對祖地文化“根”的情節與對美好生活的向往。表達出客家人質樸、美好、追求安定生活的情感態度。
客家文化中的藝術特征和文化意義是以中原文化為根源與客居地融合而來的，有屬于客家族群的獨特印記。無論客家人經歷怎樣的變遷仍舊無法脫離他們的根。他們的服飾藝術是在中原古韻中延續發展而來，是值得尊重并將之延續下去的來自民間的獨特藝術形式。每一個族群都不應忘記自己的“根”，只有站在屬于自己的文化上才能尋求更好更大的發展力量，讓整個中華民族的藝術語言成為永恒。
參考文獻：
[1]郭丹，張佑周.客家服飾文化[M].福建教育出版社，1997.
[2]陳佳，客家服飾與自然環境[J].學理論，2011（29）.
[3]李莜文.從客家服飾看其文化與南方民族文化之融合[J]. 中央民族大學學報（哲學社會科學版），2002（5）.
[4]劉運娟，陳東生，甘應進.淺析客家服飾文化的根源性與融合性[J].武漢科技學院學報，2008（3）.
[5]魏麗.淺談客家傳統服飾的特點[J].文化學刊，2008（5）.
作者單位：廣東技術師范學院endprint
