HAND的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品
李佳
摘 要：“罩”作為明清時(shí)期重要的室內(nèi)空間營造空間分隔與組織要素，它從物質(zhì)和精神方面對室內(nèi)空間營造起到重要作用，蘊(yùn)含巨大的價(jià)值。本文從罩的歷史淵源分析罩的功能作用，并從美學(xué)內(nèi)涵和精神價(jià)值對罩進(jìn)行深入解讀，并試圖從中發(fā)掘出對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的有益營養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：罩 室內(nèi)空間 裝飾 分隔與組織
空間分隔界面的處理，是中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間營造的重要組成部分，它起到了組織空間秩序和塑造室內(nèi)空間性格的重要作用。其中“罩”作為一種中國本土獨(dú)一無二的空間分隔與組織的特色手法，在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，都對當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具有重要的啟示作用。
一、 建筑空間再組織的演化——“罩”的歷史淵源
“罩”作為中國室內(nèi)空間營造的要素之一出現(xiàn)較晚，約至明清，盛于清。其功能是用于分隔和組織室內(nèi)空間，其技術(shù)與結(jié)構(gòu)上屬于非承重的木構(gòu)件，屬于“小木作”范疇。為了進(jìn)一步探究罩的內(nèi)涵，我們有必要對罩的歷史淵源進(jìn)行簡要梳理。
1.建筑空間的二次組織——帷幔帳幄
基于技術(shù)進(jìn)步，秦漢時(shí)期中國古典建筑設(shè)計(jì)完成了自身原型的初步進(jìn)化，確立了中國古建筑“墻倒屋不塌”木結(jié)構(gòu)為主的建筑技術(shù)基礎(chǔ)，也構(gòu)造了中國模式化和標(biāo)準(zhǔn)化的室內(nèi)空間基本形態(tài)。此時(shí)古人尚席地跪坐，與之配套的低型家具與高敞的建筑空間強(qiáng)烈對比，從空間上產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)的心理感受。為了解決這個(gè)問題，古人將原本用于戶外狩獵、會(huì)覲、祭祀等功能的帳幄引入室內(nèi)。帷幔帳幄首次完整和系統(tǒng)地完成了對中國古典室內(nèi)空間的二次分隔和組織，同時(shí)利用華美的織物美化空間。自此至宋以前，中國古典建筑室內(nèi)空間的內(nèi)外區(qū)分（主要是堂與院落之間）以及室內(nèi)空間的二次分隔組織，便以帷幔帳幄為主。其中，帷幔依附于建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身，通過懸掛在梁柱與墻壁上，成為建筑木結(jié)構(gòu)空間分隔的補(bǔ)充要素，而帳幄以一種類似“屋中屋”的概念，嵌套入既有的建筑空間，兩者均有效建立起室內(nèi)空間分隔和組織系統(tǒng)，構(gòu)成宋以前的中國古典室內(nèi)空間的空間秩序。
2.帷幔賬幄的小木作化——截間格子
自宋朝起，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展促進(jìn)了木裝修技術(shù)的不斷精進(jìn)，伴隨著建筑技術(shù)的進(jìn)步、木工技藝的發(fā)展和高型家具的推廣，前朝的帷幔賬幄逐漸被“截間格子”所代替。截間格子是指安裝在室內(nèi)柱子或室內(nèi)外空間之間，用于二次組織建筑室內(nèi)空間和分隔內(nèi)外空間的木格子門，其功能傳承帷幔帳幄，但是相較于織物為主的帷幔帳幄，以小木作為基礎(chǔ)的截間格子更為實(shí)用，裝飾效果也更加豐富。以木質(zhì)為主要材料的截間格子比以織物為基礎(chǔ)的帷幔更加堅(jiān)固耐用，同時(shí)其空間操作手法也更加的多樣。在需要對大空間進(jìn)一步分隔的過程中，開合自由的格子門扇緊貼在建筑的梁柱之上，在封閉之后形成一個(gè)相對更加封閉的空間，同時(shí)“冬設(shè)夏除”的特性兼顧冬季保暖和夏季通風(fēng)，其營造舒適空間的性能較帷幔帳幄優(yōu)越很多。從審美角度，結(jié)合精湛的小木作技藝賦予截間格子多樣的藝術(shù)效果，透過格心的光影營造出的空間頗具意境。帷幔帳幄的地位逐漸被截間格子取代，轉(zhuǎn)而成為后者的補(bǔ)充。
3.室內(nèi)空間的進(jìn)一步細(xì)分——罩
罩的出現(xiàn)晚于截間格子，現(xiàn)存實(shí)物多為清朝之遺，其出現(xiàn)應(yīng)不早于明朝。罩以木質(zhì)為主，從外形上可以視為依附于梁、柱、門框或床架之上“花牙”的變形，其功能用于虛擬地分隔內(nèi)外空間，以“完形心理學(xué)”的視角，在截間版帳、截間格子等分隔的空間基礎(chǔ)之上進(jìn)行第三次組織細(xì)分，進(jìn)一步分隔出內(nèi)外空間序列。罩的出現(xiàn)，不僅從功能上進(jìn)一步劃分出空間的“內(nèi)外有序”，形成更加宜人的空間尺度，同時(shí)也因?yàn)槠洹案舳粩唷钡奶匦?，形成了互相滲透，富有情趣的復(fù)雜空間體驗(yàn)，并且得益于清朝時(shí)期高度發(fā)達(dá)的木工技藝，罩上通常富有吉祥寓意的華美雕飾，常常成為一個(gè)室內(nèi)空間主要裝飾要素之一。至于罩的起源，首先李允鉌認(rèn)為，“……‘罩是隨著帷帳而興起的，……其后就是用以‘模仿帷帳的裝飾效果進(jìn)而有替代帷帳之意”①，因此從外形上罩具有帷帳的古韻（類似帷帳收斂之形）；其次從漢字角度，罩本身有“籠罩”“遮罩”之意，是用于籠罩和遮蔽的某種物體，亦是動(dòng)詞含義，據(jù)此也可以推測罩的命名即是延用帷帳籠罩的古韻。因此從某種角度上，罩可以視為帷幔帳幄與小木作的結(jié)合。明清尚古風(fēng)，清朝更甚，據(jù)此也有理由相信罩的意匠參考了古代帷幔帳幄。
二、 “虛實(shí)相生”的營造手法——“罩”的內(nèi)涵解讀
1.“虛中有實(shí)”的美學(xué)內(nèi)涵
“虛實(shí)相生”的道家思想從其誕生初期，就作為中國古典藝術(shù)和造物文化的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，其廣為人知的“有之以為利，無之以為用”的理論言簡意賅地闡釋了中國古典哲學(xué)思想中對于“有”——實(shí)體與“無”——虛空之間的辯證關(guān)系，這是一種多樣和諧、對立統(tǒng)一的思想。這種思想映射到建筑與室內(nèi)空間營造的過程中，實(shí)際上作為空間塑造的實(shí)體部分——空間圍合構(gòu)造與其營造出來的虛空部分——容人納物的空間之間的一種對立與統(tǒng)一關(guān)系。在“罩”這個(gè)空間分隔與組織的要素，所體現(xiàn)出的虛實(shí)觀是一種“虛中有實(shí)”的美學(xué)內(nèi)涵，它通過不完全的“虛擬”分隔，形成了一種似分若合、若有若無的模糊的空間劃分。同時(shí)罩的工藝多采用透雕，邊緣與“空”的入口處的輪廓通常也采用“非線性”的構(gòu)圖廓形，這些互相“滲透”處理手法進(jìn)一步模糊了空間的界限，造就了“虛中有實(shí)”的空間效果。可見罩不僅僅進(jìn)一步分隔了空間，而且進(jìn)一步賦予了空間的復(fù)雜性和多樣性。置于其中，可以感受到比較明顯的空間組織序列的同時(shí)，空間的流動(dòng)性與整體性也沒有因其打破，這再一次表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)空間營造思想與西方傳統(tǒng)建筑空間和室內(nèi)空間組織中“二元對立”思想的區(qū)別，在西方，這種曖昧空間思想直到六十年代的后現(xiàn)代思想才真正產(chǎn)生影響力。
2.“以人為本”的精神價(jià)值
建筑室內(nèi)空間營造的核心是人，“罩”本身也蘊(yùn)含了人文關(guān)懷的“人本”的營造思想。封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，文人士大夫階層進(jìn)一步壯大，其精神追求引領(lǐng)社會(huì)審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變，使得建筑與室內(nèi)空間營造行為對人的感受和精神的重視不斷加強(qiáng)，對器物功能和裝飾界面本體的專注焦點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到了如何更好地滿足人的心理需要。罩作為室內(nèi)空間進(jìn)一步細(xì)化的分隔組織要素，首先在空間的細(xì)化過程中，充當(dāng)了從心理上緩解建筑高大內(nèi)部空間對心理不良影響的角色。中國古典建筑（尤其是住宅）的內(nèi)部空間的尺度通常較現(xiàn)今的空間要更為高敞，尤其在普遍采用“砌上明造”的南方建筑室內(nèi)尤為明顯。為了進(jìn)一步降低空間的心理感受，在截間版帳、格子等空間分隔體系下，形成了“罩”這樣一種更為細(xì)化空間分隔要素。依附于上檻、抱柱間的罩有效降低人們對于空間高大的視覺感受，從心理上形成更加宜人的空間尺度。其次，罩相對于其他空間分隔要素相比更加靈活多變，裝飾效果更加豐富，可以滿足人們更多樣的審美需求。不同于截間格子這一類依附于建筑梁柱間的隔斷，罩不需要完全依照建筑梁柱間的尺度和模數(shù)，也不必囿于傳統(tǒng)的形制，給營造者們創(chuàng)造了更大的自由發(fā)揮空間。因此在罩的形態(tài)便出現(xiàn)了幾腿罩、落地罩、欄桿罩、床罩和天然罩等豐富多彩的形制，從裝飾主題上看，各種暗含吉祥如意寓意的幾何紋樣、山水花鳥等裝飾主題無所不用，更好滿足了王室貴族、文人雅士們的審美趣味和精神追求，成為室內(nèi)空間個(gè)性和主題的重要彰顯之一。
三、 罩的對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示
罩雖然出現(xiàn)較晚，但是以其獨(dú)特空間魅力和精神價(jià)值成為明清時(shí)期室內(nèi)空間營造的主要表現(xiàn)力之一。其帶給我們的啟發(fā)主要有以下兩點(diǎn)：
1.空間界限的模糊化
罩基于中國古典思想中“虛實(shí)相生”的營造思想，進(jìn)一步延伸了中國古典建筑室內(nèi)空間分隔與組織的基本原則，擴(kuò)大了室內(nèi)空間營造手法，豐富和細(xì)化了室內(nèi)空間的序列。其虛擬分隔、“隔而不斷”的特征賦予了空間秩序的模糊化和多樣化。中國古典建筑室內(nèi)空間具有高度的通用性和適用性的特征，即建筑標(biāo)準(zhǔn)化的梁柱體系下，室內(nèi)空間的功能可以通過調(diào)整隔斷、家具和陳設(shè)的布局，實(shí)現(xiàn)空間的功能。而“似隔不隔”的罩的出現(xiàn)不僅進(jìn)一步補(bǔ)完了空間封閉性——“隔”與空間的開放性——“不隔”之間的過渡，也進(jìn)一步發(fā)揮了中國古典建筑室內(nèi)空間的通用性和適用性，并通過空間的細(xì)化和裝飾，進(jìn)一步提高了功能性和藝術(shù)性，表現(xiàn)了中國古典室內(nèi)空間對人行為多樣性和精神價(jià)值的關(guān)注，體現(xiàn)了空間的人文關(guān)懷。在當(dāng)代社會(huì)中，人們行為的復(fù)雜性和多樣性到達(dá)了前所未有的高度，人們對空間功能的理解也趨于模糊化和多樣化，而罩所呈現(xiàn)的特征契合了當(dāng)代室內(nèi)空間訴求，為當(dāng)代室內(nèi)空間的營造者提供了一種新的空間分隔與組織思路。
2.裝飾要素的扁平化
罩所體現(xiàn)出的空間營造思想是將扁平化的裝飾要素運(yùn)用到空間分隔和個(gè)性創(chuàng)造中。罩在建筑平面上并不占有建筑室內(nèi)本身的實(shí)用空間，也不妨礙空間內(nèi)的家具和陳設(shè)布置，具有“扁平化”的裝飾特征。罩巧妙的利用了人的視覺角度的特點(diǎn)，最大限度增加裝飾效果，也因其扁平化的裝飾特征，有效降低了裝飾成本和營造難度，可以說是以最小的介入達(dá)到了最大的裝飾，具有良好的裝飾“性價(jià)比”。但是罩的空間裝飾扁平化不代表平面化，它并非空間圍合界面的簡單表面二維裝飾，而是在維護(hù)了室內(nèi)空間形態(tài)和功能完整的基礎(chǔ)上，通過互相滲透、“隔而不斷”的特點(diǎn)參與空間組織，豐富室內(nèi)空間感受，提高了空間舒適度，賦予空間的功能分區(qū)的靈活性和多樣性。當(dāng)代人地矛盾尖銳和人們對精神需求的不斷高漲，導(dǎo)致了一種互相矛盾的現(xiàn)實(shí)問題，即人們對于空間日益復(fù)雜的實(shí)用功能要求與裝飾美化的精神需求之間的矛盾，這種情況在小型空間中尤為突出。罩的空間分隔手法和扁平化裝飾語匯給了我們在當(dāng)代營造空間過程中更多啟發(fā)與選擇。
四、 結(jié)語
罩這一明清時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的空間營造手法已經(jīng)隨著歷史車輪的前進(jìn)，基本退出歷史舞臺，但是在呼喚回歸本土文化，重新認(rèn)識中國本土設(shè)計(jì)哲學(xué)價(jià)值的當(dāng)下，通過研究罩和其他中國古典室內(nèi)空間要素設(shè)計(jì)本質(zhì)及其哲學(xué)思想，不僅可以跳出當(dāng)下普遍存在的風(fēng)格化、裝飾化、表面化、簡單化的中國本土設(shè)計(jì)桎梏，而且可以將中國古典室內(nèi)空間營造優(yōu)秀的哲學(xué)思想更加直接地觸及到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)核，使得中國古典室內(nèi)空間營造的優(yōu)秀資源進(jìn)一步惠澤當(dāng)代。
注釋：
①李允鉌.華夏意匠[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.
作者單位：嘉興學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院
