...溫泉資源特征的旅游產(chǎn)品組合開(kāi)發(fā)探討
丁志軍+朱曉君+仝子宣
摘要：通過(guò)當(dāng)前國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展前景和貴州傳統(tǒng)標(biāo)志性文化的特點(diǎn)，探討得出貴州地戲面具在造型紋樣、色彩的藝術(shù)特點(diǎn)等方面獨(dú)具特色，并從貴州地戲面具的造型和紋樣特點(diǎn)、色彩構(gòu)成、視覺(jué)藝術(shù)審美特性以及其文化內(nèi)涵等方面出發(fā)，對(duì)其藝術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)潛力進(jìn)行分析與討論。通過(guò)這一實(shí)踐性的探索，為貴州地戲面具的開(kāi)發(fā)與研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間文化的發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。并且從商業(yè)開(kāi)發(fā)的角度來(lái)說(shuō)，這樣做不僅有利于我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與推廣，挖掘其藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也為現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及品牌文化的創(chuàng)新拓寬了思路。
關(guān)鍵詞：儺戲面具 藝術(shù)特點(diǎn) 應(yīng)用與開(kāi)發(fā)
中圖分類(lèi)號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）20-0036-04
貴州儺戲作為我國(guó)戲劇家族中的一個(gè)大的種類(lèi)，戲種豐富繁多且分布極其廣泛[1]。在傳統(tǒng)儺戲藝術(shù)表演中，儺戲面具已經(jīng)成為儺戲造型藝術(shù)傳遞信息的重要媒介，在儺戲表演中起著至關(guān)重要的作用。例如最為典型的是貴州地戲面具，表演者佩戴地戲面具進(jìn)行表演是它自身的一大特色。
地戲面具自身就是一個(gè)善于容納各種文化的藝術(shù)珍品，也是一種造型藝術(shù)，藝術(shù)規(guī)律與原則是它的主心骨，其在造型、紋樣、色彩的表現(xiàn)上獨(dú)具匠心，而且對(duì)傳統(tǒng)民俗文化和宗教信仰方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)對(duì)貴州地戲面具的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析與研究，將地戲面具藝術(shù)特點(diǎn)中的視覺(jué)元素與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)相結(jié)合，為貴州儺戲面具文化的傳承和現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及品牌文化的創(chuàng)新創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
一、貴州地戲面具的藝術(shù)特點(diǎn)
貴州儺戲面具中最具特色的部分屬安順地戲面具，它是被大眾所喜愛(ài)的木制雕刻藝術(shù)和傳統(tǒng)安順屯堡文化相互融合的產(chǎn)物。它的造型，常常因每個(gè)角色面部刻畫(huà)的不同而有差異；它的色彩，則因人物自身的性格特征和出身背景的不同而五彩繽紛；它獨(dú)特的表現(xiàn)手法主要以人物五官的情感變化和各個(gè)細(xì)節(jié)裝飾的與眾不同、豐富多彩來(lái)體現(xiàn)。并且從戲劇表演藝術(shù)的角度來(lái)看，地戲面具對(duì)于安順屯堡文化有著藝術(shù)代言的作用，各種千姿百態(tài)、色彩豐富、表情迥異的面具不僅蘊(yùn)涵著數(shù)百年的屯堡文化，而且濃縮了傳統(tǒng)貴州儺戲藝術(shù)的精華，是貴州儺戲文化的集大成之作。作品一經(jīng)展示，便使每位慕名而來(lái)的游客領(lǐng)略到無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)美感，裝飾華麗之美、人物刻畫(huà)之細(xì)、表現(xiàn)技法之妙，無(wú)不在作品中被展現(xiàn)地淋漓盡致，令人嘆為觀止。
正是受到眾多客觀與主觀因素的制約與陶染，才使得安順地戲面具在色彩運(yùn)用、表現(xiàn)形式、藝術(shù)審美與造型、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等特征上與其他儺戲藝術(shù)載體有所迥異。下面以安順地戲?yàn)槔齺?lái)具體闡述一下該儺戲藝術(shù)載體的四個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)。
（一）貴州地戲面具的造型特征和裝飾紋樣的特點(diǎn)
地戲面具與其他種類(lèi)的儺戲面具相比在裝飾和造型方面顯得更為豐富，并且它也是儺戲家族中最具說(shuō)服力的藝術(shù)代言體，人物面部神態(tài)的迥異是其反映儺面性格特點(diǎn)的重要手段之一。與此同時(shí)我國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)文化的藝術(shù)造型創(chuàng)作在其裝飾紋樣和藝術(shù)造型上基本都有所體現(xiàn)，并在其中融入了粗狂、典雅、質(zhì)樸的美感，給后人留下了無(wú)盡的藝術(shù)財(cái)富。
貴州安順地戲面具的人物種類(lèi)大致可以分為文、武、少、女、老五種類(lèi)型，每一種人物面部造型刻畫(huà)的技法都有所區(qū)別，各具特色。在描繪武藝超群、英勇無(wú)畏的武將形象時(shí)，它的面部結(jié)構(gòu)處理通常需要做到棱角分明，注重其表情的嚴(yán)肅剛毅，突出其自身所獨(dú)有的勇武剛烈之氣，與其驍勇善戰(zhàn)的形象所契合，代表人物有關(guān)云長(zhǎng)、張飛等；與武將的威猛剛毅的硬漢造型相比，文將的面部細(xì)節(jié)的刻畫(huà)則注重凸顯其靈秀之氣，在面具邊緣轉(zhuǎn)折處要稍微加以打磨，使面與面的銜接顯得更加圓潤(rùn)、自然，進(jìn)而讓面部表情顯得更為沉穩(wěn)、平和、莊重，以諸葛孔明為代表，足智多謀、料事如神，有著胸懷坦蕩的大智慧；年輕少將形象的刻畫(huà)多為粉面性，制作時(shí)要求人物刻畫(huà)五官端正，彰顯其英俊偉岸，對(duì)其眉宇之間的表現(xiàn)是人物刻畫(huà)的重中之重，是整個(gè)作品的精彩之處，是展現(xiàn)其英雄風(fēng)采的核心部位，以羅成、秦叔寶等人物為主要代表；女將面部表情的刻畫(huà)方法與少將基本類(lèi)似，但與少將相比不同的是在制作時(shí)雕刻力度較輕，面部的轉(zhuǎn)折過(guò)度需處理地緩和適度，點(diǎn)到為止，因?yàn)榕悦娌拷Y(jié)構(gòu)特征不像男性那樣棱角分明，應(yīng)該注重表現(xiàn)女性的端莊典雅，滲透出一種巾幗不讓須眉、英姿颯爽的絕佳氣質(zhì)，代表人物有花木蘭、穆桂英等；老將的造型處理與武將相比沒(méi)有太大差別，較為相似，在制作時(shí)只需加上與它年齡相符的胡須長(zhǎng)髯之類(lèi)的區(qū)別年紀(jì)階段的事物即可，進(jìn)一步展現(xiàn)老將不服老，老當(dāng)益壯的個(gè)性，代表人物有黃忠、黃蓋。
在裝飾風(fēng)格上，地戲面具習(xí)慣且善于在頭盔和耳翅上做文章，十分注重這兩個(gè)方面的裝飾。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“龍鳳”通常寓意地位尊貴的男性和女性，同樣，在裝飾地戲面具的頭盔時(shí)，男性多以龍紋裝飾，女性則以鳳紋，這體現(xiàn)了我們中華民族對(duì)龍鳳圖騰的原始崇拜。有些人物頭盔上還用“大鵬”“喜鵲”“蝴蝶”以及珍稀野獸等事物加以點(diǎn)綴裝飾，借此來(lái)顯示人物的身份和地位，同時(shí)，這些印記也是它們每個(gè)鮮明人物所特有的標(biāo)記。
耳翅也是地戲面具中不可或缺的一個(gè)部件，各種吉祥艷麗的花卉造型被巧妙地應(yīng)用到耳翅上，透露出一股濃郁的地域裝飾風(fēng)格，這也是安順地戲區(qū)別于其它儺戲種類(lèi)的一個(gè)重要特征。
（二）儺戲面具在色彩運(yùn)用方面的特點(diǎn)
色彩依附于物體并且作用于人的視覺(jué)感官，色彩對(duì)于傳統(tǒng)安順地戲面具的呈現(xiàn)起著舉足輕重的作用。在用色技法上，地戲面具大多以涂色、勾墨的方法來(lái)做面具表皮，進(jìn)而起到覆蓋其表面材質(zhì)顏色的作用，為后續(xù)制作做鋪墊。然后使用歡快明亮的色彩加以裝飾，從而使作品顯得光彩奪目，這與我國(guó)傳統(tǒng)彩色泥塑的用色方法有異曲同工之處，即用明快跳躍的顏色突出事物，給人的視覺(jué)感官造成沖擊，使事物的色彩在整體對(duì)比中達(dá)到和諧統(tǒng)一。
各種亮麗的顏色在呈現(xiàn)這一優(yōu)秀作品的同時(shí)也被其賦予了不同的含義。在地戲面具的用色寓意中紅色通常象征忠義、無(wú)畏，就如三國(guó)中描寫(xiě)關(guān)羽外貌時(shí)用“面如重棗”四個(gè)字來(lái)形象概括一樣；黃色是我們中國(guó)人皮膚的基本顏色，多用來(lái)表現(xiàn)老年人物，如老將黃忠；黑色則是形容人物鐵面無(wú)私性格的最佳代言色，如我們所熟知的包公，他斷案如神，辦事剛正不阿；藍(lán)色透露出人物當(dāng)機(jī)立斷、敢做敢為的性格，如單雄信；白色給人的整體印象是素凈、干凈，其大多用來(lái)形容那些文武雙全、面容姣好的青年俊才，如三國(guó)里的馬超；花臉則多被反派人物所常用，如三國(guó)中的奸雄曹操，猜忌、狠毒、陰險(xiǎn)是他比較鮮明的個(gè)性特征。
安順地戲的著色技法在儺戲面具中具有很強(qiáng)的代表性。在制作過(guò)程中，為了使地戲面具外表顯得光鮮亮麗，匠人通常會(huì)把面具表面進(jìn)行磨皮，將其置入溫度適宜的油鍋中進(jìn)行二次加工，然后打撈出來(lái)待其冷卻，這是延長(zhǎng)面具使用壽命最行之有效的方法。每隔數(shù)周，手工藝人都會(huì)對(duì)面具進(jìn)行重新上色，通過(guò)這種定期修繕的方法，可以使面具的顏色保持其最初狀態(tài)，這也是地戲面具的一大特色。
（三）貴州儺戲面具視覺(jué)藝術(shù)審美的特性
貴州地戲面具的制作藝人始終把匠人精神擺在首位，并將這一理念貫穿于整個(gè)制作流程；在雕刻面具時(shí)，他們十分注重對(duì)人物面部特征的刻畫(huà)，善于巧妙地利用五官局部的變形來(lái)呈現(xiàn)不同造型的人物，對(duì)人物的面部表情特征拿捏得十分到位。這也充分體現(xiàn)出匠人技藝的高超，其刀法甚為流暢、其制作無(wú)比精美，作品形象惟妙惟肖、栩栩如生，而且對(duì)面具中各個(gè)部分的整體布局也十分講究，使其整體營(yíng)造一個(gè)和諧統(tǒng)一的氣氛。
地戲面具作為一種視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)是它區(qū)別于其他劇種的重要特征之一[2]。另外，安順地戲面具的五官造型也必須按其原有的程式來(lái)進(jìn)行設(shè)定，男性人物五官突出且額頭飽滿，面部各個(gè)元素銜接較為明顯；女性形象則應(yīng)圓潤(rùn)豐滿，過(guò)渡自然。其次民間藝人對(duì)人物形象塑造也有一定的要求，比如雕眉有“少將一支箭，女將一條線，武將如烈焰”之說(shuō)，雕嘴也有地包天、天包地之分，而眉弓和鼻孔的夸張塑造更是其人物塑造的點(diǎn)睛之筆。總之，安順地戲其形態(tài)豐富多彩，雕刻技藝精湛，體現(xiàn)出其端莊大氣，高貴典雅的藝術(shù)審美特征。
（四）貴州地戲面具的文化內(nèi)涵
由于受到地理和歷史等因素的制約，貴州的儺文化在很大程度上保留了古代文明的特點(diǎn)，是一種綜合了古代荊楚文化、巴蜀文化和中原文化的文化形態(tài)[3]。地戲面具作為儺戲的表征，具有它獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它不僅是一件手工藝術(shù)品，更是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
它是遠(yuǎn)古宗教與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。面具是古代先民對(duì)大自然崇拜的一種反映，無(wú)論是從用色到面具本身的圖案，它都和遠(yuǎn)古儺戲面具有相似之處，由此可以推斷出它是原始宗教的產(chǎn)物。自古以來(lái)貴州交通閉塞，山巒重疊，少數(shù)民族眾多，中原先進(jìn)文化與之聯(lián)系疏遠(yuǎn)，被外界稱(chēng)為蠻夷之地，也正是由于這一特殊的地理因素，造成其自身的封閉，從而產(chǎn)生了極其濃厚的地域文化。這種自然環(huán)境也對(duì)當(dāng)?shù)卦脊艠愕淖诮涛幕谋Ｗo(hù)起到了很大的作用，例如一些湘西地域文化的故事對(duì)其都有所提及。儺戲面具是為了達(dá)到宗教目的而產(chǎn)生的。
它是古老的民間巫術(shù)信仰的折射。儺戲在漫長(zhǎng)的發(fā)展中融入了濃厚的宗教氣息，這一點(diǎn)在貴州儺戲儀式中被展現(xiàn)得很生動(dòng)，讓人印象深刻。貴州安順地戲表演作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)形式，其中包含著很多祭祀文化，它是在那個(gè)不發(fā)達(dá)年代屯堡人民對(duì)村寨的平安、農(nóng)作物的豐收這些美好寄托的精神依賴(lài)，被大家賦予神的光環(huán)，并逐漸與人的生活相互融化，或許這就是他們所盼求的精神食糧、精神支柱。
二、貴州儺戲面具的藝術(shù)特點(diǎn)在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用
貴州地戲面具通過(guò)民間工匠巧奪天工的精加工，利用精湛嫻熟的雕刻技藝、流暢優(yōu)美的線條，把地戲面具中的各種人物形象的喜怒哀樂(lè)、性格特征都刻畫(huà)得入木三分，讓每一位觀賞者都贊嘆不已。貴州儺面具保留了中國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)雕刻工藝和技法，追求精工細(xì)作，遠(yuǎn)觀近看皆可以，把雕刻技藝與藝術(shù)表現(xiàn)融匯得恰到好處。
貴州地戲面具的形態(tài)千差萬(wàn)別，表現(xiàn)手法迥異不同，色彩運(yùn)用豐富多彩，將其色彩適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及品牌文化的實(shí)踐中對(duì)未來(lái)產(chǎn)品創(chuàng)新具有極其深遠(yuǎn)的意義。貴州地戲面具在色彩構(gòu)成上注重整體性色彩的搭配，并將顏色的調(diào)配分為單、復(fù)兩種形式，且不同的顏色有著不同的寓意。紅色是正直、忠貞的代表，如關(guān)云長(zhǎng)、伍云召等；黑色透露著剛毅勇猛，如張翼德、尉遲敬德等；白色有秀氣俊美、陰險(xiǎn)狡詐兩層含義，如羅成、馬超以及奸雄曹操；藍(lán)色象征著果敢，如單雄信。而且其配色主要以黑、白、紅、藍(lán)、綠五種顏色為主，地戲面具中的復(fù)色在男性武將造型的面具上比較常見(jiàn)，這是彰顯貴州儺戲面具的色彩豐富的一個(gè)典型例子，這些豐富色彩的搭配在其他部位也較為明顯，尤其在頭盔、耳翅和面部上表現(xiàn)尤為突出。一副普通的武將面具也正是由此三部分構(gòu)成，這三個(gè)部分在色彩和裝飾方面的運(yùn)用通常蘊(yùn)含著很多民間文化，武將頭盔上喜好裝飾花卉，還有一些造型復(fù)雜的圖案，并用色彩明亮、艷麗的色塊加以填充，給人一種華麗明快之感。耳翅作為面具的一個(gè)重要組成部分，它的色彩組成往往與頭盔相互映襯，注重面具整體布局的均衡與對(duì)稱(chēng)，敷色一般使用金銀兩種顏色作為主色調(diào)，然后用紅、白、綠、藍(lán)等色彩加以輔助，這樣的色彩搭配使其裝飾更加賞心悅目。
當(dāng)前市場(chǎng)上很多產(chǎn)品都熱衷于利用傳統(tǒng)文化中的美好寓意來(lái)宣傳推廣產(chǎn)品，因此，我們可以把地戲面具中的美好寓意和祝福加以提取和借用，即圖案的含義化。地戲面具造型藝術(shù)的價(jià)值不僅在審美上有所體現(xiàn)，其特有的地域文化底蘊(yùn)也時(shí)時(shí)刻刻影響著我們，我們應(yīng)該取其精華，并加以利用和延伸，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，注入新的時(shí)代精神，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供新活力，只有這樣才能充分挖掘其藝術(shù)價(jià)值，并為人們的辛福美好生活所服務(wù)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，貴州地戲面具不僅融合了遠(yuǎn)古時(shí)期的思想觀念，同時(shí)也是我國(guó)當(dāng)代民族文化學(xué)者研究貴州儺戲文化的具有教科書(shū)般現(xiàn)實(shí)意義的活化石。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化格局的逐步加深，以及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展，這一“活化石”在今天面臨著瀕危乃至消失的趨勢(shì)，況且當(dāng)今的全球藝術(shù)包容性極強(qiáng)，設(shè)計(jì)形式多樣，將其色彩和造型紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)新潮流，既是一種新的思潮，同時(shí)也是一份責(zé)任。對(duì)于擁有五千年悠久而豐富的古文明歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的保護(hù)，不僅符合我國(guó)發(fā)展壯大的自身利益，也符合人類(lèi)文明發(fā)展與世界潮流。
參考文獻(xiàn)：
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