魯迅小說里的魯鎮(zhèn)-我的家鄉(xiāng)紹興 歡迎大家來旅游哦 馬來西亞吧
楊李昕
摘 要：在魯迅的文學(xué)作品中，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”并非平行而毫無交集。其筆下的“人獸糾葛”草蛇灰線，脈伏千里。這些或兇猛、或孱弱、或“中庸世故”的動(dòng)物構(gòu)成了其文學(xué)世界的獨(dú)特肖像，也映射著人性的善與惡。通過這些動(dòng)物，我們能窺得到一條走進(jìn)魯迅內(nèi)心的心靈通道，并在人類和動(dòng)物的相對(duì)視野中來厘清魯迅的思想發(fā)展歷程。
關(guān)鍵詞：魯迅；動(dòng)物世界；原始野性；文化闡釋
中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0006-01
魯迅的文章向來以飆發(fā)凌厲、針砭時(shí)弊的風(fēng)格見長，他的作品形象真實(shí)地記錄了現(xiàn)代中國特有的民風(fēng)、民俗、民魂，被稱為現(xiàn)代中國人的“人史”。同時(shí)，這部“人史”又建構(gòu)出一個(gè)異常豐富奇特的“動(dòng)物世界”。其中，“人”形象塑造，常常是在與“獸”的關(guān)聯(lián)和比照中進(jìn)行的。魯迅的文學(xué)世界有一隅是屬于動(dòng)物的：有油蛉、蟋蟀、赤練蛇，有兔子、鴨子和猴子，有蚊子、蒼蠅、叭兒狗……人的世界與獸的世界在魯迅藝術(shù)世界相互滲透，這不只是一種藝術(shù)手法，更寄寓著作家改造國民性的理想追求。
1.魯迅的動(dòng)物意象系統(tǒng)實(shí)際是一個(gè)象征隱喻的系統(tǒng)，其背后隱含著一個(gè)“人的世界”。不同的動(dòng)物意象暗示各異的精神人格，大致可分為三大系列：一是由狼、貓頭鷹等猛獸惡鳥象征的具有反抗精神的角斗士；二是蘊(yùn)藏魯迅憐愛之情的幼雛，如小刺猬、小鴨一類；三是叭兒狗、蒼蠅等，象征維護(hù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的“奴才”代表。
在描寫諸如“貓頭鷹”“餓狼”一類猛獸時(shí)，魯迅常以背離主流審美的方式大加歌頌。與其說是在獨(dú)辟蹊徑贊美猛獸，不如說是在呼喚人的原始生命力的回歸。“知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟”。魯迅筆下的猛虎，寄托著共產(chǎn)主義者對(duì)革命后代的殷切希望，他無限關(guān)懷新生革命力量的成長。希望新生的一代像“小於菟”一樣，有敢于造反的勇氣，這與魯迅的自我反叛精神契合，因此他熱烈呼喚猛虎一類猛禽的“真的惡聲”。“龍”與“鳳”作為華夏民族的精神圖騰，寄寓著民族的浪漫精神。作為“民族脊梁”，魯迅又在“孤狼”“猛虎”上發(fā)掘了國人缺少的造反精神，形成有著深刻歷史性的意象群體。
在魯迅看似荒涼堅(jiān)毅的硬殼下，依舊蟄伏著充滿柔情的溫柔一隅，暗藏在他對(duì)“幼雛”一類小動(dòng)物的描寫中。魯迅“五四”時(shí)期的作品《兔和貓》《鴨的喜劇》都流露出魯迅醇化的憐愛。《免和貓》寫了養(yǎng)兔之樂，也寫了兔子失蹤的失意，而《鴨的喜劇》中動(dòng)物的形象更為豐富：“蟒螞游泳、嘻戲、漸漸長出腳了，小雞遍地跑，啄完了鋪地錦的嫩葉，小鴨遍身松花黃、瞞姍地走、潑水翻筋斗”。對(duì)于幼雛的喜愛，是源于魯迅對(duì)于新手一代的希冀，也是與他呼喚野性的戰(zhàn)士精神相反相成的。
在魯迅的視野里，最面目可憎的則是貓、蒼蠅、蚊子、叭兒狗這一類“聰明伶俐”的弄世故者。《戰(zhàn)士和蒼蠅》中，魯迅引用叔本華的話將“戰(zhàn)士”與“小人”的形象做出對(duì)比。“要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，辦法則完全相反，后者距離愈遠(yuǎn)即愈小，前者卻見得愈大。”魯迅對(duì)比寫出蒼蠅蠅營狗茍的丑態(tài)，其筆下的狗也各有特色：有長于折中、調(diào)和的叭兒狗；有“比它主人更嚴(yán)厲”的勢利狗；有“殖民地上的洋大人”的“寵犬”。凡此種種，也可以稱作“狗性淋漓”了。
2.受進(jìn)化論影響，魯迅多次強(qiáng)調(diào)“人是進(jìn)化的動(dòng)物”。作為有生命的自然存在，人在本性上具有生命原始的偉力，也存在著食欲、貪欲、情欲等“獸欲”。當(dāng)人的獸性消失，人便變得馴服。
魯迅多次提出中國人的“馴化”問題，并將其歸為一種本性的“萎縮”與“奴化”傾向。但這種“萎縮”卻要加以分化。一方面，中國人在家國危難之際的萎縮更近于一種“道德返祖”現(xiàn)象，即“對(duì)于羊顯露兇獸相”。他指出：“素稱‘四千年聲明文物之邦的中國正擺著‘吃人的宴席，坦然地殺人放火，奸殺擄掠，做著雖蠻人對(duì)于同族也還不肯做的事，這種茹毛飲血的復(fù)歸，并非將蠻荒進(jìn)向文明，乃是已由文明落向蠻荒。”無論是在饑荒面前的易子而食，還是在烈士死后飲血祛病，本質(zhì)上都是人的退化。另一方面，這種“萎縮”則體現(xiàn)在面對(duì)強(qiáng)敵的時(shí)候的膽怯與諂媚，即“對(duì)于兇獸顯露羊相”。正如魯迅筆下的“叭兒狗”一類的人，永遠(yuǎn)保持這種公允，調(diào)和之態(tài)，若遇惡棍則搖尾乞憐，見到落水者則落井下石，極盡世故之能。
3.在原始社會(huì)，人們往往以某種野獸作為部落圖騰，將它繪在身體、樂器，或是捕獵武器上，以期野獸強(qiáng)大的生命力能夠讓他們實(shí)現(xiàn)“接天然之閟宮，冥契萬有，與之靈會(huì)”的愿望。然而，當(dāng)魯迅將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中的國民時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)在封建名教的斧鉞鑿塑下，中國人早已經(jīng)失去了原始的生命力，成為戲劇觳觫的看客，墮入一種柔弱的病態(tài)。
因此，魯迅常常借動(dòng)物意象呼喚潛藏在國民意識(shí)中本能的血性與激情，以期給人間的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗注入活力。文明之朕，固孕于蠻荒。生物不能返祖，但魯迅歌頌的自然古拙壯闊的原始勇力，確乎能映射出兵戈搶攘、風(fēng)雨飄搖之際難能可貴的“人的精魂”，喚醒沉睡的民族偉力與人性力量。
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