自由社會(huì)之法學(xué)理論法律 科學(xué)和政策的研究 上下 美 哈羅德 D 拉斯韋
李延妮
【摘 要】薩特是法國(guó)著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，也是20世紀(jì)西方存在主義的主要代表人物。薩特一生都在關(guān)注人的自由問題，其自由思想也是他存在主義哲學(xué)的重要組成部分。本文從兩個(gè)方面對(duì)其自由的思想進(jìn)行了闡述。第一部是薩特自由觀形成的三個(gè)階段，大致說出了他的自由思想發(fā)生原因和發(fā)展的軌跡；第二部分是從美學(xué)維度來具體闡述薩特自由思想美學(xué)的影響。
【關(guān)鍵詞】薩特；自由觀的形成；自由思想的美學(xué)維度
中圖分類號(hào)：B151 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）21-0236-01
一、自由觀的形成
（一）個(gè)人的絕對(duì)自由階段。童年的薩特是在失去父親的絕對(duì)自由的生活中度過的，陪伴他的是外祖父一家。不過也正是因?yàn)樯頌榻處煹耐庾娓福屗_特從小就有大量的書籍可以閱讀，過早地接受了最好的藝術(shù)、文學(xué)教育。之后上了中學(xué)部，接觸了尼采、叔本華、盧梭等人書籍的熏陶，這些大家對(duì)他以后的存在主義哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
薩特之后在巴黎高等師范學(xué)院專門攻讀哲學(xué)，在胡塞爾的門下閱讀了馬克思、笛卡爾、康德等人的主要哲學(xué)著作，為薩特自由哲學(xué)理論的形成奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。之后他又去德國(guó)進(jìn)行修學(xué)，在胡塞爾門下攻讀克爾凱郭爾、海德格爾和雅斯貝爾斯的哲學(xué)著作，并在此基礎(chǔ)上形成了他的存在主義人學(xué)思想體系，這就是一切從人、人的意識(shí)出發(fā)去研究人、研究人的存在，把人的主觀意識(shí)的存在看成是一切存在的根本，使他成為一個(gè)認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)毫無關(guān)系的“絕對(duì)自由”論者。
（二）個(gè)人的相對(duì)自由階段。二戰(zhàn)的發(fā)生使薩特的絕對(duì)自由思想開始動(dòng)搖，并最終轉(zhuǎn)向相對(duì)自由階段。二戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，薩特應(yīng)征入伍，之后被俘，也因此有機(jī)會(huì)閱讀海德格爾的作品，也因此對(duì)自己的心理世界進(jìn)行了反思，進(jìn)行了人道主義的長(zhǎng)期探索，使他的自由思想達(dá)到了新的高度。
在《存在與虛無》中，薩特寫到了“自由與責(zé)任”，這不僅見證了薩特思想的演變，也成為我們研究薩特哲學(xué)美學(xué)的重要依據(jù)。之后，薩特在《存在主義是一種人道主義》的演講中說道：“在追求自由時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它完全離不開別人的自由，而別人的自由也離不開我們的自由……我不能把自由當(dāng)作我的目的，除非我把別人的自由同樣當(dāng)作自己的目的。”這就更證明了薩特絕對(duì)自由觀的崩塌。在文學(xué)上，薩特提出“文學(xué)介入觀”倡導(dǎo)作家了解當(dāng)代發(fā)生的事務(wù)，從而為時(shí)代寫作的口號(hào)。
（三）與社會(huì)相聯(lián)系的個(gè)人自由。此時(shí)的薩特仍然行走在國(guó)際世界各種社會(huì)活動(dòng)中并積極地著書。他參加抗議和譴責(zé)法國(guó)當(dāng)權(quán)者以及阿爾及利亞的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，支持越南戰(zhàn)爭(zhēng)，批判美國(guó)對(duì)越南的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等等社會(huì)活動(dòng)都形成了他的與社會(huì)相聯(lián)系的個(gè)人自由。在思想理論上，他發(fā)表了許多論著，包括《存在主義與馬克思主義》、《辯證理性批判》等等。
二、薩特自由思想的美學(xué)維度
（一）藝術(shù)的自由本質(zhì)：想象。薩特曾在他的書中指出想象的最主要的特征是它的意識(shí)性。并且認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)其實(shí)就是意識(shí)活動(dòng)，而意識(shí)活動(dòng)則來源于想象。“想象”是“自為存在”對(duì)“自在存在”的美學(xué)超越。即對(duì)象通過意識(shí)中“想象”這個(gè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行表現(xiàn)，也就是說意識(shí)是想象通向?qū)ο蟮臉蛄骸?/p>
隨后，薩特用想象的虛無化特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)和美進(jìn)行了分析。薩特認(rèn)為，外在的客觀世界令人惡心的，其中沒有美的位置，實(shí)在的東西永遠(yuǎn)都不是美的，美只是理想世界的專屬。當(dāng)然，這不能說薩特不承認(rèn)自然美和生活美，而是相比自然美和生活美，他更喜歡想象的美，他認(rèn)為藝術(shù)美就是藝術(shù)家想象出來的美，而藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)作品則就是想象的產(chǎn)物，因此藝術(shù)作品就是無功利的。
（二）藝術(shù)的目標(biāo)：體現(xiàn)人的自由。薩特認(rèn)為人是絕對(duì)自由的創(chuàng)造主體，人的所有活動(dòng)都在于追求自由。他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)一樣都既根源于自由，又以自由為目的，而且是對(duì)人的自由的肯定。當(dāng)然，藝術(shù)品本身并沒有目的，作為作者的產(chǎn)物，它本身就是一種目的，作者通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘述，不僅是對(duì)失去了自由的人們的召喚，也是對(duì)讀者對(duì)自己的自由的確證，體現(xiàn)了人對(duì)于世界的整體把握。也正是因?yàn)檫@種在作品中感到自由之后產(chǎn)生的審美喜悅，以及挖掘讀者的自由的特質(zhì)，使得藝術(shù)的最終目標(biāo)就是挖掘人的自由，體現(xiàn)人的自由。
（三）藝術(shù)的功能：“介入”觀。薩特在對(duì)待藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，而是對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)世界的超越。因此，薩特提出“介入”觀，運(yùn)用作者通過藝術(shù)作品對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界事情的描寫，對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的不正義的事情以憤怒的感情讓它們活躍起來，并揭露它們。當(dāng)然，因?yàn)樗囆g(shù)作品的目的是挖掘自由，而奴隸是沒有自由的，所以他們的自由也就不能在自由的作品中挖掘出自由，所以，薩特要公民是自由的，這樣自由的公民才能創(chuàng)造出自由的作品，這樣自由的讀者才能在閱讀自由的作品中挖掘出自由。因此必須為保衛(wèi)民主自由而斗爭(zhēng)。
在這一意義上，薩特的思想有改變世界的意味，當(dāng)然，作為社會(huì)活動(dòng)家的他的確身體力行通過實(shí)踐，解釋了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的介入，他的很多作品也都是描寫現(xiàn)實(shí)主義，體現(xiàn)了人道主義的精神。
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