戲曲舞蹈表演戲曲藝術(shù)的表演體系
彭俊
【摘 要】人類文化是人類社會(huì)孕育而成的，文化是社會(huì)、歷史的真實(shí)而又具體的能動(dòng)反映。不同的民族、不同的社會(huì)、不同的歷史階段，就會(huì)產(chǎn)生不同的文化。藝術(shù)作為一種文化，其文化個(gè)性便是社會(huì)、歷史的形象反映。戲曲表演藝術(shù)是中華民族、中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期孕育而成的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。
【關(guān)鍵詞】戲曲；表演；藝術(shù)；特征
中圖分類號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0048-01
一、戲曲藝術(shù)的大陸文化特征
我國(guó)幅員遼闊，東面臨海，西部是足跡罕至的廣袤沙漠或險(xiǎn)峻髙原，歷來是一個(gè)大陸國(guó)家，中華民族就是在這土地上自立自強(qiáng)起來的。先民們一直把自己生活的這個(gè)地方視為天底下的中心地區(qū)，驕傲地以“中國(guó)”自居，并自譽(yù)為“華夏”，將其他地區(qū)稱作“夷狄”（戲曲則泛指為“番邦”）。反映到政治文化上，則總是想用“禮樂教化”去影響四夷，希冀實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”。因此，文化上的自我中心意識(shí)和政治上的大一統(tǒng)觀念及人生哲學(xué)上的以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感特別強(qiáng)烈。這樣的文化與希臘文化、羅馬文化、印度文化迥然不同，屬于大陸文化類型。
戲曲中大陸文化特征十分鮮明。從戲曲內(nèi)容看，大一統(tǒng)的政治觀念與以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)得尤為突出，在列國(guó)戲、三國(guó)戲、興唐戲、抗金戲、反清戲等歷史題材劇目中表現(xiàn)尤為充分。
二、戲曲藝術(shù)的農(nóng)業(yè)文化特征
華夏民族在東亞大陸是開化最早的民族。地理環(huán)境及氣候條件使我國(guó)在六千年前就進(jìn)人以耕作經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，《論語·憲問》說“禹，稷躬稼而有天下”，歷代統(tǒng)治者都實(shí)施“以農(nóng)立國(guó)”，直至當(dāng)代還強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”，由此，我國(guó)的文化也就很自然地歸入農(nóng)業(yè)文化范疇。
“靠天吃飯”，順應(yīng)自然，追求人與自然和諧一致及由此發(fā)展而成的“天人合一”觀念便是這種農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。“苦不苦，故鄉(xiāng)土；親不親，故鄉(xiāng)人”的鄉(xiāng)土觀念，也是這種農(nóng)業(yè)社會(huì)村落分散、交通不便所致。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“日出而作，日落而息”生活方式生存下的歷代百姓總是期盼著能夠得到溫飽，能夠得到統(tǒng)治者仁政的庇護(hù)。民以食為天，政以民為本的“民本”思想早在我國(guó)奴隸社會(huì)就已萌生。這種農(nóng)業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文化特征，對(duì)形成較晚的戲曲藝術(shù)影響更大。
關(guān)漢卿《竇娥冤》中的竇娥臨刑前發(fā)下的刀過頭處，血飛丈二染白練，六月天降雪三尺掩尸體，楚州三年不雨大旱，三個(gè)誓愿一—應(yīng)驗(yàn)；京劇《清風(fēng)亭》（又名《天雷報(bào)》）中張繼保得志不認(rèn)養(yǎng)父母遭雷劈報(bào)應(yīng)的劇目就非常典型。至于要說明天上人間的情愛是相通的，仙人凡人的作為也是相同的戲比比皆是，《天仙配》《牛郎織女》等神話劇是最好的說明。
自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，形成了戲曲簡(jiǎn)便經(jīng)濟(jì)的演出方式，時(shí)空自由及崇尚虛擬的藝術(shù)特征，反映在戲曲舞臺(tái)上，諸如簡(jiǎn)潔靈動(dòng)的一桌二椅，精描細(xì)繪的臺(tái)簾守舊，瞬息之間即可跨躍千山萬水的輕盈圓場(chǎng)等等。
“民本”思想在戲曲藝術(shù)中發(fā)揮得最為充分，豫劇《七品芝麻官》（許多地方戲劇名叫《唐知縣審誥命》）中“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的臺(tái)詞最具典型意義，在我國(guó)人民群眾中流行的口頭禪“人命關(guān)天”也是公案戲中的常用臺(tái)詞。包公戲、海瑞戲等是體現(xiàn)戲曲“民本”思想的代表劇目。
三、戲曲藝術(shù)的禮儀文化特征
我國(guó)自古就是聞名于世的“禮儀之邦”。《禮記》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”《左傳·隱公十五年》中講：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”把禮視作人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，視作治國(guó)安邦的根本，因此，倡導(dǎo)積極入世思想的孔子對(duì)禮特別看重，指出“不學(xué)禮，無以立”。
在禮樂并舉的古代封建社會(huì)土壤里生長(zhǎng)起來的戲曲表演藝術(shù)，其禮儀色彩與禮義精神也非常明顯，十分注重內(nèi)容上的道德、仁義、禮節(jié)教化。李調(diào)元在《雨村曲話序》中就說：“夫曲之為道也，達(dá)乎情而止乎禮義者也。”人們熟悉的《將相和》《三顧茅廬》等只不過是其中歌頌禮義為上的上乘劇目。至于戲中所涉及的禮儀，其等級(jí)是不能違反的，差別也不能混淆。《連環(huán)計(jì)》中，司徒王允先后宴請(qǐng)董卓、呂布，雖呂布較之董卓的角色重要得多，但前者須稱“大宴”，而后者只能稱“小宴”。
四、戲曲藝術(shù)的宗法文化特征
中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于典型的宗法（制度）社會(huì)。千百年來，不管朝代如何更迭，皇族之下以家族為單位的社會(huì)組織始終延續(xù)，無論是皇族還是家族，都是以血緣關(guān)系維系，對(duì)祖先的崇拜等同對(duì)神仙的崇拜。皇族的祖廟，家族的宗祠，是宗法社會(huì)的標(biāo)志。
戲曲藝術(shù)受宗法思想的影響十分深刻，致使在古典戲曲、傳統(tǒng)戲曲中常可見到宣揚(yáng)宗法思想的封建性糟粕，像岳飛戲、三國(guó)戲一類的好戲也夾雜著有宣揚(yáng)“愚忠”思想或“正統(tǒng)”觀念這些消極的東西。但即使是宣傳宗法思想十分嚴(yán)重的作品，也在一定程度上真實(shí)地反映了宗法制度對(duì)人性的扭曲，對(duì)人身的摧殘。不少戲?qū)@一主題思想表現(xiàn)得還很深刻。《岳母刺字》《楊門女將》等劇目則是張揚(yáng)“家國(guó)同構(gòu)”“忠孝同義”思想的上乘之作。
戲曲表演藝術(shù)就是在中國(guó)這樣的地理環(huán)境、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)中生成的，是按照中華民族的思維方式、語言習(xí)慣、人際關(guān)系、思想感情、藝術(shù)愛好創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式，具有非常鮮明的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化的特質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒德旺.戲劇表演的筋骨鏗鏘節(jié)奏的律動(dòng)——京劇打擊樂的戲劇功能[J].戲劇文學(xué).2016（10）.
[2]駱婧.民間戲曲的適應(yīng)與變遷對(duì)戲劇文化生態(tài)研究的一種構(gòu)想[J].中國(guó)戲劇.2009（04）.
