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李亞平+陳原川

【摘 要】中國民間吉祥文字是中國傳統吉祥文化與中國漢字造型藝術的集中表達，是字的“形象”與“意識”的交織，從中可窺探到千百年來中國文化中吉祥觀念的內涵。本文深入分析民間吉祥文字產生和發展背后的意識積淀，探索研究出吉祥文字中的形意交織、充滿意趣的特點，以及在現視覺傳達設計中的呈現。

【關鍵詞】吉祥文字；民間；形意交織

中圖分類號：H12 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）18-0207-03

在中國千年歷史長河里，趨利避害的思想隨著社會發展一直強烈存在于人們生活之中。吉祥文化是人們生活理想的集中體現，在吉祥文化影響下發展的吉祥文字，是中華民族文化的承載體之一，幾千年來被廣泛應用，綻放異樣光彩。

一、吉祥文字的表征

（一）吉祥文字的產生和發展

在甲骨文中，便已出現“吉”“祥”二字。而“吉祥”二字同時出現是在《周易·系辭》中，其曰：“是故變化云為，吉事有詳，象事知器，占事知來。”[1]指吉事到來之前必先有祥瑞征兆，我們當依照變化而有所行動。可見吉祥的觀念意識在文字記載之前就已經有所發展。人類意識的局限性和生活環境的不可控性，需要有所寄托，以此來驅邪禳災，消災解難，祈福納吉。吉祥觀念決定了古人對吉祥符號的選擇，而吉祥符號又分為吉祥圖案和吉祥文字。[2]吉祥觀念與文字的結合形成了吉祥文字。

早在原始時期，文字產生之前，人們在活動中為了便于記錄和傳達信息，大都通過繪畫和符號來表現，在長時間的積累應用中，形成了早期文字。上古時代的占卜活動，實際上就是一種對未來展望和祈求的方式，在甲骨文中就能看到一些卜辭是“吉”“大吉”等字樣。文字雛形的圖形符號讓物具備美化性和裝飾性的特征，同時寄托了原始時期人們對生活的美好愿景。

商周奴隸社會時期，漢字趨于成熟，發展而來的金文很好地呈現出文字與器物相結合的獨特美感。在文字以及吉祥的觀念意識下，吉祥文字發展起來。從漢代開始，巧妙運用文字作為裝飾，從大量漢代的文字瓦當中即可見到偏于吉祥的話語，如“長樂未央”“千秋萬歲”“延年益壽”等，這類吉祥語在一定程度上反映的是清靜無為、長生不老和得道成仙，這也是道家養生思想，是以吉祥文字表達吉祥意識的開始。隨后文人士大夫們的書法創作，是漢字所獨有的表現方式，以詩歌、對聯等方式表達吉祥。從此，吉祥文字就從較為單一的祈求長壽開始，有了更多的內容，如祈求好運、姻緣、幸福、加官晉爵、子孫滿堂等，從而逐漸構成了吉祥文化中獨樹一幟的吉祥文字文化。

（二）民間吉祥文字的演變

民間豐厚的土壤為吉祥文字提供了應有盡有的資源。民間是吉祥文字的生存空間、發展空間、傳承空間。可以說，吉祥文字和吉祥圖像皆是民間的藝術，而吉祥文字是以漢字為基礎的吉祥圖像形式，之所以把吉祥文字看作圖像，是因為吉祥文字內在和外在所表達的內容遠遠超過一個漢字本身的功能和意義。

民間吉祥文字的應用形式隨著環境的不同而異彩紛呈。有直接用文字寓意吉祥的，有間接用文字變體隱寓祥瑞的，也有用字中嵌畫或畫中融字的表現手法雙向寓意吉祥的。“福、祿、壽、喜、財、吉”是吉祥文化的核心內容，是彼此關聯而又各具特色的吉瑞主題。[3]從“福”字的構造來看，它表示一個人雙手捧著容器在祭祀臺前進行祈禱，無論是祭祀還是祭祀用的貢品皆是吉祥物，字本身就是寓意吉祥好運的。

清錢曾的《讀書求敏記》中，載有百壽字圖一卷，即是收錄了壽的數百種字體。繁體“壽”字衍生出多樣壽字紋，運用不同字體和漢字豐富變化的特點而構成吉祥字紋。秦漢瓦當中的吉祥語，“壽”字就已十分常見，后來廣泛應用于碑刻、鐘鼎、漢磚、器物、書畫之中。無論民間吉祥文字怎樣發展和演變，是以何種形式呈現于世人面前，變的只是外在征象，隨著審美的變化，其在日常生活中實實在在的祈愿本質始終如一。

二、中國民間吉祥文字的意識積淀

不同思想、風俗習慣和生活情趣對吉祥文字產生了影響，同時吉祥文字也有選擇地進行汲取與創新。吉祥文字是一種比單純的文字更為生動詳實的留存記錄，其中可見儒家思想和道家思想的滲透，在長期發展中，這些思想直接或間接作用于民間吉祥文字，在形成的意識積淀下才有了更為生機蓬勃的吉祥文字。

（一）吉祥文字中儒道思想的滲透

在中國古代封建道德體系中，倫理孝道是維護傳統道德體系的重要因素。《孝經》中提到“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”民間則有廣泛流傳的“二十四孝”故事，也就成了民間吉祥文字創作中常用的題材。小到日常器物，大到建筑等，皆有反映這些典故的文字裝飾。儒家講求積極入世，自古以來文人多以考取功名、升官發財作為人生追求。吉祥文字“祿”就是最直接的體現。儒家“三綱五常”中的“五常”即“五倫”，而五倫常以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯的形象表示，這些動物形象常和文字組合在一起，以嵌入、融合的方式呈現出吉祥文字，隱喻儒家和諧等級秩序。

受道家思想影響的吉祥文字主要與道家強調養生有關，部分與長壽安康有關的吉祥文字就來源于此。“壽”字最早以繁體“壽”字為基礎，是中國傳統吉祥文字中的一個典型代表。后經過加工、美化，創造出了很多圖案化篆書變體“壽”字，如用一百種不同篆書的變體“壽”字，以圓形結構逐一排列，稱為“百壽團圓”，讓人感受到圓滿與長壽的雙重韻味。

（二）吉祥文字中民間生活情趣的折射

中華民族對世間萬物形成的生命一體化的認知，使人們在很多創作中融入萬物有靈觀念。將自身求生求活、趨利避害的觀念不僅用文字語言表達出來，還通過多樣化的視覺語言呈現出來。使得自然界的很多事物都可以成為表現吉祥文字的題材，在增添生活趣味的同時，也成為人們的精神寄托，最直接的方式是創造出了豐富多彩、形態各異的吉祥文字，在民間的應用方式多種多樣，且無處不在。吉祥文字超越了單純的文字意義，足見漢字的豐富表情和民間生活意趣巧妙結合，又應用于現實生活中。

往前追溯，就會發現，人與自然的關系非常密切。吉祥文字的發展在自然環境下具有自然的色彩和趣味。流傳至今的民間花鳥字就是很好的佐證（如圖1），作為一種獨特的藝術表現形式，呈現著以字載畫、求福納吉的特點，意趣橫生。其主要是以字為載體，添加自然生活中的花、鳥、草、魚、蟲、山、水等元素，常借仙鶴、祥龍等形象寓意美好，以各種花朵代表季節時間。吉祥文字中有人們自然生活的影子，以萬事萬物與人及人的生活相聯系，其中的趣味豐富了人們的日常。帶著樸實日常生活及和諧生態自然的色彩，使吉祥文字的發展經久不衰，深受人們的喜愛。

三、中國民間吉祥文字的形意交織

（一）吉祥文字中形與意的雙向表達

漢字是一種象形文字，在文字發展過程中，依照各種事物的形象并通過繪畫和符號的方式進行表達，處于圖畫與圖畫文字共存的狀態。隨著社會的發展，對文字表達記錄信息的需求增強，同時社會的審美也在變化，于是，文字開始逐漸形成兩個分支，一是以文字功能性為主，擺脫掉除了文字本身意義之外的裝飾性的部分，與此同時簡化字形結構，使之更加簡約明了和易于傳達。二是以裝飾美化為主，注重文字的裝飾美觀性，轉為文字語言本質外的裝飾圖案化文字。吉祥文字屬于后者，圖文結合是其形式上最突出的特點，祈求幸福祥瑞的美好愿景是其最核心的主題，意識藏于形之中，以形表之。字的形象與意識呈現出如下特點。

1.圖形語言化。“中國的漢字有一個特點，因筆畫較多，常有異體字出現，往往一個字有許多種寫法。人們利用這一特點，有意加以變化，組成了‘百福圖，成為一幅中堂。在這里，一個個的‘福字，變成數以百計的抽象性圖案，而且都是表示幸福。在文字上下此工夫，作此藝術，產生了如此異趣，只有漢字能夠做到。”[4]民間的百福圖中“福”字無一重復，繁簡變化之中，也有圖形化的文字處理手法，足以可見吉祥文字極為豐富的圖形表現方式。不同的圖形語言詮釋著當下人們對于不同吉祥文字，甚至是同一吉祥文字的不同解讀。意于其中，通過圖形語言化的方式表達。

2.觀念形象化。吉祥文字的題材來源多種多樣，涵蓋現實和非現實的內容。這些大多數是抽象的概念及意義，而觀念形象化即是事物由抽象意義到其理念的具象化表達。吉祥文字的“以形表意”就很好地解釋了這一點。利用諧音來明喻或暗喻是吉祥文字的一大特點，這在很大程度上是將觀念形象化，“鹿在古代被視為帝位的象征，與帝王相聯系，《六韜》云：‘得天下猶如逐鹿，得鹿，天下公分其肉。”[5]“從吉祥寓意的角度看，將抽象的‘祿形象化，在諧音中找到了動物中的‘鹿和器物中的‘爐。”[6]還有“梅”諧音“眉”；“象”諧音“祥”；“綬”諧音“壽”等，所諧音的對象很多時候是固定組合搭配，久而久之，人們也就能很快感知到其中的文化內涵和妙趣。

3.字圖貫通化。民間木板年畫中常以雙勾的“福”“壽”等字，內填花卉或人物，如“八仙慶壽”“天官賜福”之類。在揚州桃花塢的木板畫“群仙上壽”中（如圖2），楷書體“壽”字內填以各種人物形象、祥禽瑞獸等。“群仙上壽”的圖案之于“壽”字中，整體一氣呵成，圖形和字形相結合，圖意與字意兩相貫通。此外，在有些民間木刻版畫或是石刻（如圖3）作品中，是在字中填以吉祥詞，各種吉祥語句充斥于畫面中，別有一番趣味。

4.民間生活化。吉祥文字之所以受到民眾的喜愛，很重要的原因是吉祥形象的選取與人們的生活和理想有著密切聯系。河北武強《四時報喜圖》木版年畫中（如圖4），用竹、石、梅枝等取代筆畫，搭配喜鵲立于枝頭上，從而組成雙喜字。竹、梅、喜鵲皆是常見之物，用其象征意義，來突出“喜”字的內涵。靈感源自于人們喜聞樂見的事物，服務于人們生活的自然是人們喜聞樂見的圖形化語言。

5.審美意趣化。吉祥文字呈現出的畫面感，蘊含著發展過程中社會的審美，從中不難感覺出這樣一份極具意趣的審美。有利用組畫成字的手法組成吉祥文字的，此類創作手法在民間甚為流行，如清代武強對聯“父子協力山成玉，兄弟同心土變金”（如圖5），異于普通對聯之處的是文字用喜鵲、梅花組成，喜鵲即為報喜之鳥，“梅”與“眉”諧音，有“喜上眉梢”之美意。

（二）吉祥文字的形意交織在當代視覺傳達設計中的呈現

傳統吉祥符號元素在如今視覺傳達設計中被廣泛應用，與現代元素的結合也成為一種較為常見的設計創作方式。中國銀行的標識就是對漢字進行圖形化處理，于形，“中”字和圓形方孔錢幣巧妙結合，在圖形中被“口”字斷開的豎線代表中國特色的紅繩；于意，錢孔和紅繩構成“中”字，“中”字代表中國，以示“中國銀行”主題，方孔錢幣意味的是金融概念，即為銀行的功能屬性。標志簡單明了，是對傳統“唯吾知足”四字共享方孔錢圖案的傳承、創新和設計，同時也是基于人們對民族文化的認同感。

吉祥文字面臨的挑戰也是不小的。首先，它是人們對自我文化的認知和認同。在全球化的文化交流下，西方文化充斥并影響著我們的生活，讓整體文化氛圍傾向于西方，而忽略掉本民族的傳統文化。其次，讓西方文化認同吉祥文字還需要時間。文化背景不同，還有認知上的差異，讓我們的傳統文化能夠很好地展現在世人面前絕非易事。

吉祥文字不僅是吉祥文化的重要組成部分，更是美好愿景在漢字上的體現。從“形”的渲染到“意”的表達，可窺見整個吉祥思想的內涵，以及字形之中多方面文化意識的積淀。吉祥文字承載著中華民族的生活追求、思維方式、倫理意識、民間生活觀念和審美標準等。真正可貴的是吉祥文字在漢字屬性的基礎上延伸出“美好”，即是“美好”文字。此“美好”的含義，一為形美；二為意美。以形表意，藏意于形，兩相交織。

參考文獻：

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]常潁，靳埭強.吉祥文字的圖形化研究[J].美術大觀，2006（9）.

[3]藍先琳.中國吉祥藝術福[M].南昌：江西美術出版社，2004.

[4]張道一.吉祥文化論[M].重慶：重慶大學出版社，2011，316.

[5]黃全信.中華五福吉祥圖典—祿[M].北京：華語數學出版社，2003.

[6]張道一.吉祥文化論[M].重慶：重慶大學出版社，2011，332.