甌越文化的坐標原點會稽山上篇 大禹陵
蕭煙
已經中午時分，只有半天時間，我們趕急打車，去往會稽山。
會稽山離紹興老城區中心約3公里，在城西一帶。慢慢，就在城市樓群上看到了遠處的連綿青山，大自然氣息變得濃郁，心情也變得縹緲。那山，就是會稽山了。
在紹興，我最想去的還是會稽山，這里幾乎就是甌越文化坐標的原點。《史記·夏本紀》載：或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。
據說這山原名茅山，因為大會諸侯，才改名會稽。我很糾結其中的“會”字讀音，為什么會跟現在“會計”的“會”同音？
大禹因治水而確立了崇高威望，在以禪讓制為主體的中國上古社會，他晉身為天下共主。想來，當時大水泛濫之地也就在這東南一帶了，據說后來還有考古為證。大禹以疏浚法治水成功，以會稽為據點經營天下，大會諸侯。據《國語·魯語》載：昔禹致會群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之。
有時我很疑惑，上古的文化重心從來都在以黃河為軸線的中原地帶，諸侯會盟怎么就選擇了遠在長江之南的會稽山？在當時，這里絕對稱得上蠻荒之地，舟車來去多不方便，原住民也都被歸類為百越民族；連司馬遷對此也疑惑，《夏本記》中用了“或言”兩字，可見歷史的迷霧絕非后人能夠看得透徹。當時的各路諸侯并非源于分封，都是松散的氏族部落首領；而防風氏落部就散居在今浙江德清一帶，在地緣上更具備根深蒂固的力量，當屬于百越部落的始祖之一了，其首領卻因為邈視大禹權威而遭殺戳，成為上古歷史中“殺一儆百”的又一個范例。
帝王的威權，就在這種無情的殺戮中奠定起來。剛從氏族蒙昧中走出來的社會，其權力有著通天的力量；各部落首領的會盟，因為有了神的旨意而變得不容質疑。樸素的“天下為公”社會理想，在慢慢開拓起來的遠東大地上成為信條，將一個個松散的部落或部落聯盟融匯成一個整體，成就一個天下，在這塊土地上棲居的民族就形成了早期的華夏族。
確定了天下，年已老邁的大禹，開始考慮自己形骸的最終歸宿；身邊的連綿青山，在云霧中半遮半掩，像是神的召喚。于是，大禹交代后人，自己的陵墓就選擇這會稽山。
但生前的權力還得有個交接，禪讓制的規則，讓他得恭謹地遵從堯舜之道，在境內找尋能堪當重任的賢能之人。這個人選很快就被確定，他就是東夷部落的首領皋陶，以刑典之職協助大禹治理天下，享有崇高聲望。但是皋陶不幸早逝，大禹又確立了皋陶的長子——精通宮室建筑的伯益……通過詔告天下，儲君的人選為各部落所接受；然后，大禹安靜地告別了他所掌控的天下，闔然長辭。
他不知道，以夏部落為紐帶的華夏部落聯盟，最終將發展成地球上人口最大的民族。受當時的視野局限，所有在遠東大地上的部落共主，都認為自己居于天地之中，占據宇宙中心；會稽山雖然遠離中原，偏于東南一隅，在這時卻成了事實上的東方文化的重心。
但不知是否大禹具備一點私心，權力的分配也沒有忽略自己的長子啟，將占據中心位置的夏部落交由啟來打理。大禹死后，繼承人伯益按照常規為大禹守陵三年；這三年里，部落聯盟的事務也交由啟來打理。這樣，等到三年過去，早已物是人非，連伯益所在的東夷諸部落也被啟一一收買，使伯益的權威受到嚴重挑戰。由涂山氏生下來的夏啟，出生之后父親就長年在外奔波，其成長歷程形同孤兒；卻因為有著顯赫的家世背景，練就了堅忍的毅力，培養了遠大理想。夏啟就這樣在年少時就掌控天下，漸漸羽翼豐滿，牢牢握住了公權力，并且通過武力擊潰了伯益的殘余勢力，后來經過“甘之戰”等戰役，徹底擁有了天下。
懦弱的伯益，到這時感覺大勢已去，干脆辭去了天下共主之位，還政于大禹之子。夏啟死后，直接將公權力交由長子太康繼承，從此這權力就成了私產，在家族內通過姻親關系往下流傳，禪讓制演變成世襲制，“公天下”變成了“家天下”。
夏啟后來將政治中心遷至中原，在離開會稽前，曾在此修建禹廟，派族人祭祀。
數代后，留守會稽的大禹后代變得凋零，而夏王朝的統治也不停地遭受東夷勢力的威脅，君王不斷遭到放逐和誅殺……經過錯綜復雜的中原殺伐，大禹的玄孫聯合遺留的夏部落力量奪回政權，贏得“少康中興”。有感于高祖的威名，少康見會稽一帶夏族寥落，便封其庶子無余到了會稽，再次修建禹廟，奉祀大禹陵。于是，這塊土地又由夏部落的直系后裔領封；作為大禹直系后裔的無余，又名于越，從此在會稽一帶建立世襲諸侯國，當時稱為于越國，這就是越國的由來，甌越文化作為華夏文化的一個支系，從此就在這里開啟。
當然也有一種說法：當初大會諸侯的會稽山，就位于中原一帶，應該與東夷之地有所交集；而現在的會稽山，是無余分封到百越之地后才得以命名，并且建祖廟奉祀，陵寢就設定在這里。這說法極有可能接近歷史的本初面貌，因而在青銅時代初期，南方陰濕多士、樹林茂密，土地很難得以開墾，天下王權不太可能偏離中原。
而位于東南會稽山的大禹陵，因為有了夏王朝庶支權力的固守和祭祀，這會稽山的份量在夏部落心中越來越明顯，祭祀大禹成為這個諸侯國最為神圣之事。
千余年后，越國被楚國擊潰，殘余勢力沿著東南沿海不斷南遷，與各地土著混居形成了不同的土著政權，“百越”的稱呼由此形成。最遠的一支“雒越”，就活動在如今的廣西南部越南北部一帶，即當時的神州之交趾（諧音“腳趾”）。
而作為越民族共同祖先的大禹，實質上也就成了華夏民族的共同祖先；其陵寢在秦以后的歷朝歷代也都受到官方奉祀，會稽山也就成為中華文化中讓人敬畏的神山。
從售票點走進大門，還得走上兩里路，經過大片的水域，情境相當美妙，且很神異。通往山谷的道路，也極力營造出了歷史幽深的感覺，但兩旁的樹木長得還不是特別繁茂。進入主景區，視野中陳列的一切墻刻、鼎、亭、壇等物樣，年代都不久遠，都是后人根據當年情境的想象而添加的物件，不具備文物特征。
拾級而上，所見到的享殿建筑，內外的粉刷和油漆的涂抹也都是異常地新，捕捉不到時光久遠的情韻。原享殿建筑據說早在清末就完全被毀棄，眼中呈現的新建筑是2008年建成。殿中除了祭祀牌位，就是后人在兩側墻上憑想象描繪的大禹治水場景了，也看不出多少古意；只有享殿中保存的一些石碑，才承載了一些歷史的信息和時光的滄桑。
接下來，就是登山了。
在山頂上，老遠就能看到一尊雕像，銅筋鋼骨頗有質感，就是感覺有點瘦條條；說得不敬，很像是機器俠，聳立在高山綠叢中向遠處瞭望，這就是大禹雕塑了。
為趕路程，這時很有點累了。但既然來了，就瞥著勁兒往上爬吧，共一千余級臺階。還好，上去并沒費太多時間，穿過竹林和闊葉林，氣喘吁吁來到了雕塑下。
走近時，感覺雕像并沒有遠處看到的那般瘦，是大禹手握大鏟的經典圖像。雕像的腳下，就是觀景平臺，上山的游客都匯集于此。看那陣勢，若是大禹那一鏟揮將下來，螻蟻般的人群就會像沙土一樣被揚棄到這神山之外，撒落到紹興城中。雕塑的線條簡單粗獷，似乎在突顯個人的力量，面容雕刻得金剛怒目，不過整體藝術技巧還是很一般。
在雕像前方的觀景平臺，紹興城盡收眼底。只是這時天色發灰，這個有著數千年歷史的文化名城，讓人怎么也看不真切。
有了這尊雕像，會稽山更多了一重象征意義。在這東南一隅，因為這個遠古之帝，讓人感覺到中華文化的重心有了平衡。自古以來，紹興文教興盛，涌現了大批人才，如現代的魯迅、秋瑾、蔡元培等等，都在一個年代中叱咤風云。而孕育他們的甌越文化就肇始于此，作為東南文化的原點向四周輻射，在中國歷史上綻放著絢麗光芒。
