王建文+鄭良
摘 要：從道州龍船賽的歷史起源追溯其歷年龍船賽中來自全縣各個村莊的龍頭、虎頭、鳳頭等獨具文化特色的龍頭的歷史源頭和文化傳承脈絡；從道州龍船的龍頭圖案、色彩、形狀特征，發掘出每一種龍頭的形成與所在村鎮的廟宇之間的文化淵源關系和所蘊含的歷史文化寓意；從道州龍船賽的發展態勢和現狀，闡述了這種久遠的文化遺產對當地群眾的文化向心力和集體精神信仰的影響力；從道州龍船賽這一民間文化現象的產生、發展、流傳體系，再現出一種社會和諧的文化正能量。
關鍵詞：道州；龍頭；龍船習俗；宗宇文化；和諧精神
中圖分類號：G123 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0124-03
作為省級非遺項目，《道州龍船賽》不僅具有傳奇性的悠久歷史淵源，多元性的地方風俗特征，持續性的傳承發展態勢，還融入和內蘊著社會文化、宗族文化、鄉情文化等諸多的精華所在。針對這種充滿積極的文化意義的非遺項目旺盛的生命力和面臨的問題，我們從其項目的整體構成和其內在的文化因素進行了比較詳細的調研。
一、道州龍船賽的區域環境及其歷史淵源
道縣位于湖南南部，地屬于永州市。其東鄰寧遠，南界江華、江永，西接廣西灌陽、全州，北連雙牌。
道州龍船賽主要分布在道縣以縣城濂溪辦事處和西洲辦事處為中心的周邊五個辦事處和三鎮，36個行政村之間。南起萬家莊辦事處五洲村，北至上關辦事處鯉魚壩村，南北距離16公里，東西相距10公里范圍內?？h城瀟水河段西起含暉岸巖，東止東洲山，全長5公里水域為主要活動賽區。
道縣劃龍船，已有幾千年歷史習俗。相傳舜帝南巡，溯湘江、瀟水而上，迎接他的就有道州龍船。舜帝發病蒼梧，病故于道州。百姓更是化悲痛為激情，以劃龍船來表達追思之意。春秋戰國時代，愛國詩人屈原憤而投江后，道州百姓劃龍船，撒粽子，以示崇敬和追悼。北宋時期理學鼻祖周敦頤，道州樓田村人，出生時辰為農歷五月初五的午時，劃龍船作為紀念。清代大書法家何紹基出生在道州東門村，金鳳頭是其巨腕風骨的杰作。
但是，歷代統治者多次阻擾道州百姓劃龍船，統治者信奉“龍”是“天子皇帝”的象征，將道州龍船賽活動中百姓騎龍視為一大忌，因此，道州龍船賽累累遭禁。《續資治通鑒長編》記載，宋太祖在乾德元年和開寶五年間三次傳旨，不準湖南、四川一帶人民“為龍舟戲”?！兜乐葜尽酚涊d，明朝萬歷二十六年，州守韓子祁革龍舟40艘，改為浮橋，供人過河往來之用。無奈，道縣人為避諱忌，只好將龍船頭改為“虎頭、鳳頭”等，這才讓道州劃龍船的習俗雖歷經滄桑而長盛不衰。沒想到，文革期間，道州龍船賽活動竟然被視為“四舊”，又被禁10年，直到1979年才恢復活動，保留至今。
二、相關制品及其作品
1.道州龍船頭是最有特點的，分龍、虎、鳳、麒麟四大類。然后，再按油漆色彩分類，又分為十三種，即龍頭型分為紅龍、黃龍、金龍、青龍、烏龍、白龍六種；虎頭型分為紅虎、黃虎、金虎、黑虎、白虎五種；金鳳型一種；麒麟型一種。工藝造型上，根據各村族姓祭祀廟宇供奉的神龍（神靈），演變成各類龍、虎、鳳、麒麟等造型，代代傳襲。其中，龍嘴有張嘴和呡嘴，其它部位有局部變化。龍頭一般用柳樹、樟樹制成，柳樹、樟樹木質硬而細膩，不易裂縫，防水、防腐，經久耐用。過去用樟樹材料制作的龍頭重達40-45公斤，現用柳樹材料掏空制作的龍頭重量僅15-20公斤。
2.沿用器具有大木桶牛皮鼓、小木柞牛皮鼓，銅鑼、彩旗，指揮用紅色三角令旗，劃船木漿（道州叫木撓）。船身大多用樟木制作，現在也有樟、杉木混用的。劃船木漿則用苦楝樹木（木質輕、省力）制成。
3.道州龍船與外地龍舟造型不同，船身一直沿用傳統造型，龍船身長18-20米，中間寬約1.3-1.5米，抬頭翹尾。每條龍船中間設鼓、鑼一套，最尾端裝飾彩旗，還配有長約5米的“關刀舵”，用來控制方向。船體材料用杉木制作。此外，劃船橈片設置有三種，龍船前的抽水橈片，長1.26米；中間部分的鼓卷橈片，長1.05米；后面的飛水橈片，長1.4米。
正常情況下，龍船上共配24人。設指揮、鼓手、鑼手、舵手、各1 人，橈手數量不超過20人。
三、道州龍船賽的社會內涵
我們通過對歷年參與龍舟賽的社區、居委會、行政村的龍船隊主要成員進行詳細的調研，了解到道州龍船賽活動的開展、延續與傳承，具有如下幾個文化特征。
（一）宗族文化的堅守指認
道州的龍船幾乎都與當地的廟、祠堂或門樓具有密切的關聯。遺憾的是，由于有些廟、祠堂或門樓年代久遠，早已不存在或只是留下了一些殘跡，至今依稀尚存或正處破敗的一些宗族性標志，只有東陽坊火神廟、東陽紅門樓、東門進士樓、陽樂田烏龍廟 、水南黃氏宗祠、白地頭王氏宗祠、北門黃龍廟、雙橋丫王廟、五洲青龍廟、青龍祠堂、陽尹青龍廟、濂溪白龍殿、白石巖白龍廟、上關三宮廟、下關（韓）護龍廟、下關（李）狀元廟、石廚頭何氏宗祠、萬家莊水府廟、湘源白虎堂、十里橋將軍廟。
道州龍船見頭便能知村。由于龍頭的每種造型及顏色都與當地的廟宇、祠堂或門樓有緊密或相關的聯系，因此，每一種龍頭，都是一個村或一個族群的文化標識，其他村或族的龍頭絕對不允許使用、混淆宗族信仰的相同顏色。在東陽坊我們得知：因為坊中有供奉“火神爺”的火神廟，東陽坊的龍船就是火焰一樣的金色，被稱為金龍。東陽坊管轄4個社區和3個行政村，只有其轄區內的社區和行政村的龍船才可以打造金龍頭，或者說，金龍頭就是東陽坊約定俗成的“專利”，是一種認祖歸宗的傳統遺訓，任何其他社區和行政村都不能也無權使用金龍頭。
在道縣歷屆龍船賽中，東陽坊社區素有九龍二虎之稱。
東陽坊社區的九條龍，是根據這個地方有個仙龍池，里面供奉了九條神龍的傳說而來的。兩個虎，是因為這里有兩個將軍廟，將軍是屬虎的，所以只打兩個虎頭。endprint
營江鄉的陽樂田村有供奉“烏龍神”的烏龍廟，其龍頭就是烏色的烏龍。以此類推，北門村有黃龍廟，西洲社區有白龍廟，所以北門村的龍船就是黃龍頭，西洲社區的龍船就是白龍頭。
至于龍頭和虎頭又分為張嘴龍頭、呡嘴龍頭、開口虎頭、閉口虎頭，按歷代傳下來的說法，就是，張嘴代表豪放，呡嘴代表文雅，包含了文武兩種風格之寓意。
道州龍船的龍頭中，還有一種鳳頭，其中也有一個很神奇的傳說。
有個著名的風水先生，給自己在朝中做官的父親選中了東洲山一處寶地。這塊寶地面朝城池方向，前景開闊通達。待官員父親下葬那天，剛挖開石板，突然飛出一對金鳳凰，一只飛到了洲北面的東門村，另一只飛到了洲南邊的水南村。此后，這兩個地方都出了很多探花、進士，其中，著名的清代大書法家何紹基就出自東門村。當何紹基衣錦還鄉后，為記住金鳳凰帶來的吉祥，就將東門村的龍船頭定為金鳳頭，并一直傳到現在。
在壽雁鎮十里橋村一個寬廣的田野中，我們在一個簡易的棚子里，看到了停放在這里的六條龍船，這就是道州龍船的后起之秀麒麟頭龍船。十里橋村由十個自然村，七個姓氏組成，由于離縣城太遠，以前沒有參加道縣的龍船賽。后來，村子里陸陸續續有很多人住到了縣城，每年看到壯觀的龍船賽，他們不甘落后，就有了參與的沖動。直到2007年，幾個在縣城做生意賺了錢的老板，就合計起來要打龍船參賽?？墒牵@個時候，龍頭虎頭鳳頭都有了，十里橋村又不能重復別人的龍頭，最后，他們想到了十里橋村的七姓與吉祥物麒麟諧音，就取麒麟為龍頭。雖然是最晚才參加的龍船隊，但他們卻是后來者居上，最多的一年是七條龍船參賽。他們的龍船從遠離縣城的壽雁鎮十里橋村出發，兩部板車帶一條龍船，在馬路上拉著長長的隊伍，敲鑼打鼓鞭炮齊鳴開赴縣城的賽場，浩蕩而又壯美。這支由十個自然村組成的龍船隊，更進一步向人們演繹了一個宗族一個村莊團結進取積極向上的力量和魅力。
（二）和諧文化的流水浪花
道州龍船賽無疑是一種既具有包容性又充分彰顯了地域習俗的文化現象。這種文化要義主要體現在如下幾個方面。
一是由于道州龍船它有各種不同的頭部造型，即金龍頭、黃龍頭、青龍頭、紅龍頭、白龍頭、烏龍頭、金虎頭、黃虎頭、紅虎頭、白虎頭、黑虎頭、粉紅鳳頭、張嘴龍頭、呡嘴龍頭、開口虎頭、閉口虎頭、麒麟龍頭一齊上陣云集賽場，充分展示了道州龍船的審美意趣和宗族信仰。
二是每年的兩場賽事，即端午和中秋，由龍船賽習俗又遞進的演釋出情人節、趕廟會、恰商會、聯誼會、促銷會現象。趁此機會，年輕人借機談情說愛增進了感情；親友們趁機會面走動加深了友情；商界朋友趁機抓住商機可以交流商業信息，社會各界可以相互結伴觀看賽事促進團結加深友好。
三是無論身在他鄉多遠的道縣年輕人，即使春節不回家過年，但每到龍船賽，都會放下一切趕回家鄉參加龍船賽，或陪同一家人或結伴親朋好友趕回來觀看這一盛大賽事，從中讓人不難感知到他們對家鄉這一習俗文化的熱愛、呵護和支持，不難讓人感知到他們把家鄉看得高于一切的和諧精神。一江流水，滿河龍船，匯集的是道縣人民團結一心的精神浪花與力量。
四、道州龍船賽的祭祀習俗
道州老百姓打造新龍船時有一系列的民俗活動。即：“選日子”：請師傅擇黃道吉日確定打造新龍船時間；“選材料”：舊時一般選樟樹，選中后，在砍樹時要在樹前燒香化紙、殺雞涂血、放三眼銃。意在求得神明保佑，吉祥平安；“架馬”：這是打造新龍船的開始，開工之前由打船師傅上香化紙、殺雞濺血，祈求一番后，再下第一斧，隨后開始正式打造。因制作龍頭的龍船第一道工序都用斧頭，所以都用斧頭殺雞?！凹荞R”要殺公雞，選所殺的公雞需要去“偷”，所“偷”的公雞必需是村里最強健兇猛的，越飛跑得快越好，然后由村的健壯小伙子去追抓這只公雞。還有“偷”龍骨樹：所謂龍骨樹就像人體的脊柱，是固定龍船兩邊邊板的重要支撐。在砍樹時，故意讓樹的主人知道，讓主人來追抬著樹奔跑的年青人，跑得越快越好，意在新龍船下水劃船時，飛奔直前，劈波斬浪。龍船打造完工后，也要進行一系列民俗活動，如“倒馬”、“落龍”、“搭臺祭祀祈禱”、“打犁頭火”、“劃陰龍船”、“暖龍”、“擺酒祝賀”等?！芭垺本褪菫樾麓螨埓拇逑沦N，邀請關系友好的村坊，接到請貼的村坊劃著自村的老龍船來接新龍船下水，最能體現各村各族的友情關系。
龍船競賽時，船頭一人掌頭，此人叫“掌龍頭”，為全船的總指揮。被推選的“掌頭人”一般來說必須是村中德高望重者或名人學子。舊時“掌頭人”是由眾人推舉產生的，現今是對龍船賽有愛好的村中人毛遂自薦。“掌頭人”在龍船活動開展期間，要提供全船參賽者的餐食、酒水、香煙等費用。除了“掌頭人”，龍船上還有掌握全隊劃行速度的鼓手、打鑼者和經驗豐富的老舵手。打鑼者居船中，坐于船內與擊鼓者并排，鼓手是全船的節奏指揮者，撓手配合 “嗆咚”“嗆咚”的鑼鼓聲和“劃呀”“哦嗬”的吆喝聲，聽鼓下撓，或快或慢，動作整齊有序，一同隨著鼓點的輕重緩急而劃船，場面相當震撼。舊時的競賽，終點用一竹篙掛著豬肉，比賽開始，各個船隊競相爭流，意為“搶標”，第一名則是豬肉的獲得者，另得一面錦旗以示鼓勵。賽時必待日落，興盡方歸。如遇刮風下雨，也堅持到底，決不半途而廢，體現出道州龍船和道州人粗獷、彪悍、堅韌及勇爭上游的豪邁性格。
五、傳承譜系及代表性傳承人
道州龍船系列制作傳承人主要居住在瀟水河一帶的五洲村（萬家莊鄉）和青口村（白馬渡鄉）。五洲村以劉姓和蔣姓為主，青口村以周姓為主。其中雕刻龍頭以東陽社區陳斌壽的為最佳。而梅花鎮貴頭村，主要制作黃牛皮大鼓和小鼓。
道州龍船賽項目主要傳承人是龍頭制作者陳斌壽傳承至陳晴天；船身制作者劉杰傳承至劉興恒；祭祀周為德傳承至周龍軍。鼓制作何申宗，傳承至兒子何錄林。
六、存在的困境和急需解決的問題
1.道州龍船賽每年的賽事，雖然都由當地政府組織，但龍船、龍頭等器具制作和習俗活動資金，還是由各地民間自發組織資金，更多的是在外地做老板的道縣人義務捐資打造龍船。由于一條龍船一般只能使用三五年，民間集資打造龍船，無法保證龍船更新換代的需要。
2.龍頭雕刻師傅的生活一般相對較低，導致雕刻師的積極性不高，從而影響了龍船雕刻工藝傳承的滯后。
3.一些龍頭在不能再使用后，還可以由相關部門收集起來按年度編號給予保存，作為這個非遺項目的實物傳承下去，為道州龍船賽這個省級非遺項目留下歷史沿革和見證?？墒?，這就需要一個理想的館藏，而這筆資金怎么落實，也是一個困惑。endprint
