張燦燦++楊永春
【摘 要】托馬斯·哈代是19世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家，其代表作品《苔絲》更是被當(dāng)成宿命論的代表作。本文試圖從薩特存在主義視角的三個(gè)基本原則，即存在先于本質(zhì)；世界是荒謬的、人生是痛苦的；自由選擇，來(lái)分析苔絲悲劇的命運(yùn)，探索苔絲悲慘一生中所體現(xiàn)的薩特存在主義哲學(xué)概念，揭示《苔絲》這一作品中所反映的另一個(gè)問(wèn)題——人存在的真正意義。
【關(guān)鍵詞】薩特存在主義；三個(gè)基本原則；《苔絲》；存在的意義
中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0264-02
《苔絲》是托馬斯·哈代的一部影響力巨大的作品。小說(shuō)主人公苔絲處于一個(gè)荒誕、可笑的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境之中，她的一生痛苦、悲慘，面對(duì)荒謬的環(huán)境，她聽(tīng)從自己的內(nèi)心、堅(jiān)守自己的選擇，雖然最終為親情和愛(ài)情付出了生命，但純樸善良、堅(jiān)韌執(zhí)著、無(wú)私無(wú)畏的本質(zhì)依然沒(méi)有改變。她的一生體現(xiàn)著薩特存在主義三個(gè)基本原則，因此，本文以《苔絲》為例，通過(guò)薩特存在主義三個(gè)基本原則來(lái)揭示該作品所隱含的人生問(wèn)題——存在的意義。
一、存在先于本質(zhì)
在薩特看來(lái)，人像一粒種子偶然飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)而言，只有存在著。要想確認(rèn)自己的本質(zhì)，必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。換言之，一個(gè)人是好是壞并不是先天的，而是由這個(gè)人在其境遇中的行為選擇決定的。
多數(shù)讀者將苔絲的命運(yùn)解讀為痛苦、悲慘的一生。苔絲為了家人前去認(rèn)親，慘遭阿歷克誘奸后卻拒絕做其情婦；私生子死后到一個(gè)新環(huán)境中尋求新生活；新婚之夜，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的忠貞，堅(jiān)持向安璣坦白一切，卻慘遭安璣拋棄，她仍堅(jiān)守著自己純真的愛(ài)情，等待著安璣的回心轉(zhuǎn)意。之后，父親去世，為了母親和弟妹們的生活，她選擇做阿歷克的情婦。安璣回來(lái)后，對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守和執(zhí)著使她拿起屠刀殺死阿歷克，最終也把自己送上了斷頭臺(tái)。
縱觀苔絲的一生，表層上是一場(chǎng)悲劇，實(shí)質(zhì)上卻是苔絲實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的過(guò)程。苔絲的一生都是在為家人和愛(ài)情做無(wú)私的奉獻(xiàn)和犧牲。她的一次次選擇，證明了其善良純真、無(wú)私無(wú)畏、甘于奉獻(xiàn)、勇敢執(zhí)著的本質(zhì)。
二、世界是荒謬的，人生是痛苦的
薩特存在主義認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。世界和人生都是“自在的存在”，但它們的本質(zhì)則都是荒謬和痛苦。小說(shuō)中，苔絲被置于一個(gè)荒謬、可笑的世界中，經(jīng)歷了一場(chǎng)痛苦而悲慘的人生。
首先，苔絲所處的社會(huì)環(huán)境是荒誕的。年少無(wú)知、純真善良的苔絲剛要踏入社會(huì)，就慘遭阿歷克誘奸并懷孕。這時(shí)，社會(huì)給予苔絲的不是同情與安慰，而是用資產(chǎn)階級(jí)虛偽的倫理道德觀念對(duì)其進(jìn)行批判、抨擊、嘲笑。然而，罪魁禍?zhǔn)装v克卻搖身一變，成為了“虔誠(chéng)”的教徒和宗教信仰的傳承者，受到社會(huì)的敬仰和崇拜。鮮明的對(duì)比，將社會(huì)的荒謬、可怕淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。最終，苔絲拿起屠刀把阿歷克殺死，本想從此獲得幸福和幸運(yùn)，但社會(huì)的荒謬和法律的“公平”將她逼得四處逃亡，逼得她在花樣年華走向毀滅。傳統(tǒng)的道德觀念將一個(gè)善良純潔的少女逼上了絕路；社會(huì)的輿論使一個(gè)璀璨生命無(wú)端隕滅；法律的“公平”毀了一個(gè)正處花樣年華的少女。荒誕、可笑的社會(huì)環(huán)境必然成為苔絲悲劇的一大殺手。
其次，苔絲所處的家庭環(huán)境是荒謬的。父親本應(yīng)是妻兒的靠山，而苔絲的父親卻嗜酒如命，整日做著發(fā)財(cái)?shù)陌兹諌?mèng)，不知進(jìn)取還毫無(wú)擔(dān)當(dāng)。只因聽(tīng)信了別人的胡言亂語(yǔ)，便堅(jiān)信自己有著顯赫的貴族血統(tǒng)，還因此洋洋得意、自命不凡。為了和顯貴的“本家”攀上關(guān)系，不惜犧牲親生女兒的幸福和尊嚴(yán)，這是何等的荒謬、可笑。苔絲母親同樣毫無(wú)擔(dān)當(dāng)、思想頑固、傳統(tǒng)自私，為了獲取利益，竟不顧女兒的幸福。作為母親，在女兒人生的敏感期沒(méi)有給予足夠的教育，女兒被誘奸后也沒(méi)有給予撫慰和理解，反而責(zé)怪女兒將攀“本家”的事情搞砸，更是試圖說(shuō)服女兒去做阿歷克的情婦。另外，她還和苔絲父親一起在外酗酒，將一群兒女留在家中不管不顧。這樣的母親確實(shí)荒誕可笑。苔絲的弟妹們更是年幼無(wú)知，不但沒(méi)有分擔(dān)苔絲的痛苦，更是將其作為他們各自生計(jì)的籌碼。苔絲之后忍辱回到阿歷克身邊，也正是為了讓她的家人們免受饑寒的折磨。
人生是痛苦的。苔絲短短的一生充斥著接連不斷、痛徹心扉的痛苦。初涉人世、懵懂無(wú)知的苔絲在大好青春剛要開(kāi)始之時(shí)，慘遭阿歷克奸污，并因此懷孕。這對(duì)苔絲來(lái)講無(wú)疑是一個(gè)巨大的痛苦，她為兒子取名為“悲傷”，就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。，后來(lái)，苔絲不顧世人眼光，生下私生子，雖然這個(gè)孩子給她帶來(lái)了痛處，但她還是愛(ài)著這個(gè)孩子的。她外出工作，卻仍舊記得給兒子喂奶，兒子去世后又東奔西跑為兒子洗禮，這也足以說(shuō)明她對(duì)兒子的愛(ài)。
歷經(jīng)苦難，終遇天使，并和天使相識(shí)、相知、相愛(ài)，原以為一切痛苦從此結(jié)束，卻未曾想苦楚再次而來(lái)。新婚之夜，善良的苔絲原諒了安璣曾經(jīng)的過(guò)失，卻沒(méi)有得到新婚丈夫的諒解，慘遭深愛(ài)之人離棄。之后更是經(jīng)歷了喪父之痛、忍辱做阿歷克情婦之痛，以及被處刑之痛。
另外，苔絲的一生也默默承受著資產(chǎn)階級(jí)虛偽倫理道德對(duì)她的鄙視，承受著鄰里鄉(xiāng)親的嘲笑，以及朋友們的逐漸疏遠(yuǎn)和冷漠相待。這一切足以顯示苔絲一生的苦痛。
三、自由選擇
薩特存在主義認(rèn)為，人人生而自由，人的行動(dòng)選擇是自由的。人人都可以進(jìn)行自由選擇，但每個(gè)人在自由選擇時(shí)，都要為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。小說(shuō)的主人公苔絲在其一生中做出了多次選擇，同時(shí)也承擔(dān)了自由選擇所帶來(lái)的后果，她在自己的自由選擇中痛苦著、掙扎著、成長(zhǎng)著。
面對(duì)家人的期盼，苔絲選擇順應(yīng)家人的期望前去認(rèn)親，卻承擔(dān)了被阿歷克誘奸的后果。之后，苔絲選擇堅(jiān)守自尊，拒絕做阿歷克情婦，卻承受了世俗異樣的眼光和在農(nóng)場(chǎng)打工養(yǎng)家的艱辛。新婚之夜，不顧母親的忠告，堅(jiān)持將自己失身之事告訴安璣，卻承受了被新婚丈夫遺棄的后果。面對(duì)家人們窘迫的處境和阿歷克的不斷糾纏，苔絲選擇放下自尊做阿歷克的情婦。安璣回來(lái)之后，為了回到安璣身邊，為了堅(jiān)守自己的愛(ài)情，苔絲選擇殺掉阿歷克，卻為此付出了生命的代價(jià)。
苔絲一生的選擇大都出于善良、純真的本性，卻為此付出了沉重的代價(jià)，承擔(dān)了自由選擇所帶來(lái)的后果，這種種選擇也證明了苔絲天性的純凈、堅(jiān)韌和善良，以及她對(duì)美好愛(ài)情的向往和堅(jiān)守。
四、結(jié)語(yǔ)
本文從薩特存在主義的三個(gè)基本原則——“存在先于本質(zhì)”“世界是荒謬的，人生是痛苦的”“自由選擇”出發(fā)，以新的視角重新解讀了哈代的代表作《苔絲》。首先分析了苔絲所處的荒謬的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境，以及苔絲痛苦的一生；之后闡釋了苔絲在其悲慘的一生中做著自由選擇；最后分析了苔絲通過(guò)一次次自由選擇證明了自己純凈、堅(jiān)韌、善良的本質(zhì)。
本文的分析不再將《苔絲》當(dāng)成一部悲觀主義代表作，而是將其當(dāng)成一部尋求人生真正意義、探究人存在的真正意義的作品。本文通過(guò)分析得出，苔絲人生的真正意義是以生命為代價(jià)，堅(jiān)持自己的選擇，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。此外，苔絲有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任，時(shí)刻為他人著想，為了他人可以犧牲自我，幫助我們從更高層面來(lái)判定人類應(yīng)有的精神面貌，從更深的角度去揭示人存在的真正意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭愛(ài)云.苔絲悲劇命運(yùn)的存在主義解讀[J].安徽文學(xué)，2013（2）.
[2]李翼.論薩特存在主義的文學(xué)觀[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社， 2002.
[3]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬譯.上海：上海譯文出版社，2005.
[4]讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.
[5]托馬斯·哈代.德伯家的苔絲[M].張谷若譯.北京：人民出版社，2003.
[6]朱頌.苔絲形象的存在主義解讀[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）endprint
