瀘溪踏虎鑿花

湘西瀘溪縣合水鎮踏虎村是著名的“鑿花藝術之鄉”。踏虎鑿花以其獨特的民族特色、鮮明的藝術個性、精湛的工藝技巧飲譽國內外，成為湘西民族民間工藝美術園地里的一支藝苑奇葩。

踏虎村位于瀘溪縣最為偏僻的西南邊界。這里地處高寒山區，土地貧瘠，經濟滯后，交通不便，連接外地只有一條驛馬古道，現在也只有一條簡易公路從踏虎村通往瀘溪縣城。雜居在這里的各族人民，世代多以“鑿花”為業。他們手搖花鈴，走鄉串寨，逢墟趕場，將“鑿花”藝術品銷往湘、鄂、川、黔四省交界的苗族和土家族地區。

據《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“盤瓠死后，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”?！耙律寻邤蹋Z言侏離，好入山壑，不樂平曠”（唐代李賢注釋：盤瓠故事源于瀘溪）。從服飾源流看，居住在瀘溪縣境的苗族先民，很早就將紋身術演化為服飾藝術。這種對服飾美的追求，為“鑿花”藝術的發展奠定了基礎，從而使苗繡得以普及和提高。這種受盤瓠圖騰崇拜和苗巫鬼文化影響的鑿花藝術，幾乎滲透在苗族人民生活中的各個領域，并被蒙上一層神秘的色彩。千百年來，在合水鎮踏虎村造就了一批又一批的鑿花藝人。1955年，著名文學家沈從文先生在《塔戶剪紙》（注：塔戶為當地方言記音） 中寫道：“當踏虎花樣流行時，三廳（即鳳凰、吉首、花垣）城中的針線鋪，還得從貨郎手中批買踏虎花樣，連同發售。這種花紙既吸納了鄉村婦女的大部分剩余勞動力，也增進了她們的愛美感情，自然遠比年畫和窗花意義重要得多，也復雜得多。”著名民藝學者張道一先生曾說過：“在苗家姑娘的繡花衣上，有的竟繡花衣上，竟繡著一個民族久遠的遷徒歷史！”

這種流行于土家苗寨、深受群眾喜愛的鑿花藝術，隨著社會高速的發展、科學技術的進步、生活習俗的轉變，受到了前所未有的沖擊。“信鬼崇巫”成為笑談，“祭祀禮儀”逐漸淡化，苗族手工服飾被專業廠家取代，傳統鑿花紋樣的實用領域發生了極大的變異。除了部分婚嫁喜禮用的吉祥圖紋以外，其余諸如服飾紋樣、鞋帽紋樣、祭祀紋等等都逐漸地失去了往日廣泛的市場。然而，盡管時代急劇的變革，中西文化猛烈的碰撞，民俗形態快速的異化，踏虎鑿花藝術并未因此而消失，以黃靠天大師領軍的鑿花藝術群體，繼承傳統，積極進取，不斷開拓，使鑿花藝術的實用性和表現力得到了極大的提高，使這一古老的傳統藝術重新煥發出旺盛的生命活力，走向更為廣闊的發展空間。

本文特對踏虎鑿花藝術作一簡要介紹。

（一）鑿花工具

踏虎“鑿花”顧名思義，這“鑿”字即是雕鑿鏤空之意，故而當地廣大群眾稱這一藝術為“鑿花”或“扎花”，苗語稱之為“壓本”，將從事這一技藝的藝人尊稱為“花客”。現將鑿花工具簡述如下：

1.鑿刀：一般長約13厘米，寬約為0.6厘米，刀刃部位呈長三角形。鑿刀制做工藝較為復雜，主要是煅制淬火。把握火候稍有不慎，不是刀軟不能用，就是太剛易折斷。

2.蠟板：它由雜木板和“堂心料”組合而成，是“鑿花”工藝中最為重要的墊板。雜木板一般厚約2厘米，長約30厘米，寬約20厘米。堂心寬為10厘米，長為8厘米，挖凹為0.8厘米，寬約20厘米。堂心寬為10厘米，長為8厘米，用以裝“堂心填料”。填料由蜂蠟、石蠟、桐木灰或香火灰、茶油按比例調配而成。

3.粉袋：是用以間隔刻紙和蠟板的粘連以及防止紙之間粘連的用品。因為鑿花工藝一個紋樣加工時，可重疊20幾層紙，紙與紙之間拍打一層石粉以后，完工時，便于揭開分離，不易撕壞。

4.紙釘：即紙捻，它的作用是便于壓緊紙與紙的重疊，以防移動。

5.剪刀：多用于剪紋樣的連框和剪紙釘。

6.釘錘：打紙釘用，分木槌和鐵錘兩種。

7.扎針：相當于錐子，用于扎出紋樣中的圓點隱線，提示各種繡法。

8.花本篾架：保護花本、便于攜帶的用具。篾架用竹編成，類似畫夾。

9.花本：用于夾各種紋樣的自制紙本，用布作封面，寬約30厘米，高約50厘米。

10.花鈴鼓：鐵制，帶長手柄，用于招徠顧客。

（二）踏虎鑿花類型

踏虎鑿花經過千百年來的積淀、演化，已滲透深入到人民生活的各個層面，形成了一系列較為完整的裝飾紋樣，作用于廣大土家苗漢的日常生活，大致可分為六大類型：

1.服飾類：如胸圍花、衣袖花、褲邊花、圍裙花等。

2.鞋帽類：如狗腦帽花、八卦帽花、蓮花帽花、福壽帽花、麻草鞋花、嫁娘鞋花、亡人鞋花等。

3.床上用品類：如帳檐花、帳檐飄帶花、被蓋堂心花、枕頭花等。

4.生活用品類：如腰包花、煙荷包花、口水袋花、褡鏈花、背裙花、門簾花等。

5.婚嫁喜禮用品：如壽幛花、喜幛花、喜盤花、門窗花、喜字花等。

6.祭祀用品類：如招魂幡花、神旗花、神像花、紙錢花、靈堂屏風花、壽棺蓋花等等。

這六大類型的傳統紋樣中，每一類型都有幾十各不同的品種和不同的樣式。僅以衣袖邊花為例，就有近百種造型各異的花、鳥、蟲、魚、龍鳳、蝴蝶及幾何紋樣，極大地滿足了民間繡花女各自的喜好和審美意愿。由此可見，這六大門類的紋樣之多、題材之豐富、品種之齊全，是其他剪紙藝術難以比擬的。

（三）踏虎鑿花生產特征

踏虎鑿花歷經千百年的承傳演化，具有強烈的民族特色和地方氣息，能充分反映出勞動人民的思想感情和精神追求。踏虎鑿花集散地的家家戶戶都從事生產，它具有如下特征：

1.創作的群體性。這些扎根在區域民族文化沃土中的紋樣，凝聚著世代藝人和千家萬戶繡花姑娘們的心血與智慧。因為鑿花藝人們在營銷過程中，經常得征詢繡花姑娘們的意見，不斷地加以修正和完善，以求得他們的贊同和喜好，所以鑿花藝術表達的是大湘西這一地域民族群體的審美觀念和精神追求。

2.審美的獨特性。踏虎鑿花紋樣是根據這一地域的民俗風情、宗教信仰、傳說故事、心靈意愿所形成的，具有獨特的審美風格。如蝴蝶紋樣，它反映了苗族人民的祖先崇拜意識。狗腦帽紋樣反映了他們對盤瓠遠祖的懷念和崇敬。鴛鴦采蓮紋樣，反映了他們對愛情生活美好的追求和祝福。儺神紋樣，顯示了巫儺信仰在廣大人民群眾的思想中并未完全消失。還有眾多紋樣，如福壽紋樣、龍鳳紋樣、喜慶紋樣等等都包含了本鄉本土獨特的題材內容。盡管有些紋樣融合了漢族文化的某些觀念，但大部分紋樣都能顯示出湘西苗族人民在不同時代、不同時期對物質生活和精神生活的寄托和追求。endprint

3.功能的普適性。長期以來，踏虎鑿花藝人為謀生計，足蹤遍及湘、鄂、川、黔四省市交界之地。面對土家苗漢不同的風俗習慣、宗教信仰、道德觀念、審美意識各方面的差異，創作了難以數計的各種鑿花紋樣。如《龍鳳呈祥》《花好月圓》《連生貴子》《雙喜臨門》《五福捧壽》等等，成了這一區域“約定成俗”的經典之作，至今仍然在人們婚嫁喜禮中應用。

（四）踏虎鑿花藝術的傳承

千百年來，踏虎鑿花是以家族傳承方式延續至今。譜系脈絡清晰，多數為父傳子，子傳孫，世代以此為業。他們有的6歲學藝，有的中年學藝，均因師出家門，傳承方便之故。由于是封閉型的家庭傳承關系，鑿花紋樣風格同中有異，異中有同。這里僅以踏虎村部分藝人傳承關系加以例證。

黃冬狗，男，踏虎村三角坪人，以鑿花為業，生卒不詳。

黃科富，男，1899年生，黃冬狗之子，從父學藝，以鑿花為業。

黃靠天，男，1923年生，1998年去世，黃冬狗之孫，生前為中國美協會員、湖南省文聯委員、著名鑿花藝術家。

黃晚青，女，1955年生，黃靠天之女，鑿花藝人。多有作品在省內外各級報刊雜志發表，并在展覽中獲獎。

黃科源，男，踏虎鄉三角坪村人，1877年生，從父學藝，以鑿花為生，其作品在當地廣為流傳。

鄧興隆，男，1951年生，12歲隨母黃桂蘭學藝，現為湖南省剪紙藝術家協會理事、著名鑿花藝術家，作品多次在國內外參展并獲獎。

楊桂軍，男，1958年生，現在縣鑿花傳習所工作，師從黃靠天，現為鑿花省級傳承人，作品多次在國內外參展并獲獎；

鄧啟剛，男，1984年生，鄧興隆之子，現為鑿花州級傳承人，多有鑿花作品在州、縣參展。

還有許多踏虎業花藝人，在新中國成立以前移居湘鄂川黔各縣，如龔玉和移居鳳凰縣城王家巷，黃啟祿移居辰溪縣花橋鎮，黃科興移居芷江縣落球村，另外移居的還有龔梓芳、龔銀甲、龔玉和、龔玉英等，他們移居外地后，也將踏虎鑿花帶到了外地。

改革開放以來，在各級黨政領導及文化部門的支持下，在省內外專家學者的關照中，踏虎鑿花取得了前所未有的巨大成就。1983年省著名民藝專家胡萬卿先生撰寫的《黃靠天剪紙技法》由湖南美術出版社出版發行。1985年50余件踏虎鑿花作品赴日展出。1987年32件作品由國家民委選送“南斯拉夫國際民族藝術博覽會”展出，榮獲國際民族藝術成果獎。1992年100多件作品由中國民族院校赴美考察團作饋贈禮品帶往美國贈與各界人士。1993年應湖南師大藝術學院邀請，在省書畫研究院隆重地舉辦了“踏虎鑿花藝術展”，取得巨大成功，轟動了省城。湖南師大藝術學院院長、著名畫家聶南溪教授欣然題詞，贊譽其為“楚魂”；原省美協主席、省書畫研究院院長、著名畫家陳白一先生題詞，贊譽其為“民族瑰寶”。

踏虎鑿花所取得的成就，以無可辯駁的事實，證明了“越具有民族性的藝術，越具有世界性”。踏虎鑿花藝術不僅為民族文化藝術研究者提供了有益的啟示，也為弘揚民族文化做出了積極有意義的探索。endprint