漢魏六朝詩(shī)選
翁培
摘 要：中越兩國(guó)在地理上相互連接，水路陸路貫通南北，在古典文化上也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中越兩國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)諸多的文學(xué)文化因素早已深深地植入越南人民的觀念、生活、乃至創(chuàng)作上，慢慢變成了其一部分不可分割的內(nèi)容，中國(guó)的古典詩(shī)歌也對(duì)越南的古典漢詩(shī)的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古典詩(shī)歌包含了諸多支流，內(nèi)涵概念廣泛，本文主要結(jié)合《皇越詩(shī)選》中的詩(shī)歌，淺析中國(guó)古代唐詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)越南古典漢詩(shī)創(chuàng)作在內(nèi)容、題材等方面的影響。
關(guān)鍵詞：越南漢詩(shī)；唐詩(shī)；唐文化；題材
中圖分類(lèi)號(hào)：I046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0003-02
一、前言
越南是受中國(guó)古代傳統(tǒng)文化影響比較深遠(yuǎn)的國(guó)家之一，越南曾是中國(guó)的一部分，歷史上，秦、漢、唐等朝代均對(duì)越南進(jìn)行過(guò)統(tǒng)治，同時(shí)，漢文字也曾經(jīng)是越南的官方文字。在歷史上中國(guó)對(duì)越南長(zhǎng)達(dá)幾百年的統(tǒng)治，使得中國(guó)的漢字、漢文化廣泛地在越南地區(qū)傳播。大唐盛世，經(jīng)濟(jì)政治文化空前繁榮，大量的人們遷移至今天的越南地區(qū)，與越南人民的方方面面都形成了交融，大量地講學(xué)、教育等也更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了漢文化在越南地區(qū)的影響范圍與影響深度。
二、中國(guó)唐詩(shī)對(duì)越南古典漢詩(shī)創(chuàng)作的影響
中國(guó)古典詩(shī)歌史上，唐代是詩(shī)歌史上難以逾越的高峰，唐代是詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，唐詩(shī)以豐神情韻見(jiàn)長(zhǎng)，意境雄渾壯闊，無(wú)不在詩(shī)歌中展現(xiàn)著盛唐高昂的時(shí)代精神。在題材上，唐詩(shī)也有了新的突破，表現(xiàn)領(lǐng)域較之前獲得了極大地?cái)U(kuò)展，諸如言志抒懷、憂民傷亂、山水田園、詠物寄托、貶謫流放等等，這些主題均為越南詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了很好的范例，使其在內(nèi)容上對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行了效仿。
七絕詩(shī)《天長(zhǎng)晚望》：
村后村前淡似煙，
半無(wú)半有夕陽(yáng)邊。
牧童笛里歸牛盡，
白鷺雙雙飛下田。
這首詩(shī)是陳仁宗所作。一輪斜陽(yáng)掛在天邊，即將西下，絲絲炊煙籠罩著一個(gè)個(gè)村落，縷縷余暉時(shí)有時(shí)無(wú)的灑下，遠(yuǎn)方放牛歸來(lái)的牧童閑然自得地吹著短笛，笛聲輕妙歡快，天邊的白鷺雙雙朝著田野飛下，好不自在。給整首詩(shī)歌以輕快自然的筆調(diào)描繪了一副炊煙裊裊夕陽(yáng)西下之時(shí)，牧童放牛歸來(lái)，白鷺自由地翱翔于天地田野之間的清新淡雅的田園風(fēng)光圖。給讀者以極強(qiáng)的畫(huà)面感，好像整個(gè)人置身于田野山村，享受著黃昏時(shí)分悠然自在的寸寸光陰。
這首詩(shī)歌讓我想到了唐代詩(shī)人呂巖的《牧童》一詩(shī)：
草鋪橫野六七里，
笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后，
不脫蓑衣臥月明。
這首詩(shī)同樣寫(xiě)牧童放牛歸來(lái)。開(kāi)頭呈現(xiàn)的就是一副鄉(xiāng)村田野間大面積的綠色，絲絲縷縷清幽的晚風(fēng)中還飄蕩著牧童若隱若現(xiàn)的笛聲，結(jié)束了一天的農(nóng)事，酒足飯飽，還沒(méi)來(lái)得及脫下蓑衣就在月上柳稍頭時(shí)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。整首詩(shī)不禁給人以滿足自得之感，讓人羨煞悠閑節(jié)奏中的鄉(xiāng)村生活。
《天長(zhǎng)晚望》的創(chuàng)作與唐代山水田園詩(shī)的風(fēng)格相近，都從簡(jiǎn)單質(zhì)樸，清新自然的筆調(diào)入手，描繪了鄉(xiāng)村傍晚寧?kù)o悠然曠然自得的景象。在意象的使用上，也多有重復(fù)，“村、夕陽(yáng)、黃昏、牧童、白鷺”……都是山水田園詩(shī)使用的典型意象。詩(shī)中巧妙、細(xì)膩地描寫(xiě)了鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息洋溢在字里行間，可以見(jiàn)得，中國(guó)詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村、山水等自然景物的追求，無(wú)不影響著越南詩(shī)人對(duì)自然風(fēng)光的審美。
唐代文化內(nèi)容涵蓋面廣，形式豐富多彩可謂空前絕后，各種思想在這一時(shí)期也形成了融合之態(tài)，對(duì)內(nèi)相互相影響，對(duì)外兼容并包。宗教在這一時(shí)期也尤為盛行，儒、釋、道三家并存，對(duì)唐人的思想文化，社會(huì)形態(tài)等均有著深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的影響，唐代詩(shī)人的精神風(fēng)貌、人格品行等方面在不同程度上也受到了宗教的影響。在佛教的影響下，詩(shī)歌中也多體現(xiàn)了佛理和禪宗，隱喻著詩(shī)人對(duì)人生的頓悟與思考。
在唐文化的影響下，越南的詩(shī)歌中也不乏有體現(xiàn)佛理、禪理的。當(dāng)初陳太宗一心向佛，想要隱居深山修行，但國(guó)師竹林卻說(shuō)“在山?jīng)]有佛，佛在自心，心靜而悟即是真佛”，他領(lǐng)略到了此番話的真意，修心養(yǎng)性不一定要隱居山林，排除周遭雜音，而是真真正正要使自己的內(nèi)心放空、清凈、頓悟。他回宮既理政又學(xué)道，心系百姓安康，陳朝歷經(jīng)三次叛亂后，人們依然安樂(lè)幸福。這一時(shí)期，越南的封建制度得以鞏固，這也為漢詩(shī)的發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。陳朝皇帝從陳太宗起就對(duì)漢詩(shī)有所造詣， 后陳圣宗、陳仁宗對(duì)漢詩(shī)更是喜愛(ài)有加，皇帝對(duì)漢詩(shī)的青睞重視，更是推動(dòng)了漢詩(shī)在越南地區(qū)的蓬勃發(fā)展。
陳太宗《寄清風(fēng)庵僧德山》一詩(shī)：
風(fēng)打松關(guān)月照庭，
心期風(fēng)景共凄清。
個(gè)中滋味無(wú)人識(shí)，
付與山僧樂(lè)到明。
清風(fēng)吹打青松，夜晚皎潔的月光透過(guò)松枝灑落在庭院中，心中凄涼的感受就如同眼前的風(fēng)景一般冷寂，心中的所思所想無(wú)人能領(lǐng)悟，只有山中僧人能懂我心境，聊以慰藉，一同享樂(lè)到天明。
習(xí)習(xí)晚風(fēng)，皎皎月光下的靜謐體現(xiàn)在詩(shī)的字里行間，詩(shī)中所提到的“滋味”也只有置身凄清之景中的詩(shī)人和山僧才能領(lǐng)悟得到。這種空洞、清凈、虛無(wú)的意境也許正是詩(shī)人心中所追求的境界，也恰如其分地體現(xiàn)了佛學(xué)禪理。
唐代詩(shī)人王維也是擅寫(xiě)禪詩(shī)的大家，他的《竹里館》：
獨(dú)坐幽篁里，
彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，
明月來(lái)相照。
這首詩(shī)創(chuàng)作于王維晚年隱居藍(lán)田輞川時(shí)期。王維早年信奉佛教，有著超凡脫俗的思想，加之他仕途坎坷，之后一直過(guò)著半隱半官的日子。正如他自己所說(shuō)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。”因而《竹里館》就應(yīng)運(yùn)而生。
詩(shī)人獨(dú)坐于幽深竹林中，獨(dú)自撫琴以排遣寂寞。此時(shí)此景，心靈澄澈、意趣悠然，這也與竹林的清幽與明月的澄明所交相輝映，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯“寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自一人身處清凈幽深的竹林之中，彈琴，長(zhǎng)嘯。彈琴與長(zhǎng)嘯無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人傲岸高雅、超凡脫俗的心境，然而此情此景之中，卻只有詩(shī)人一人，難免顯得單薄孤寂，緊接下來(lái)的兩句“深林人不知，明月來(lái)相照。”意在表明自己雖獨(dú)居深林之中無(wú)人知曉，但也并未感到孤獨(dú)，天上皎潔的月亮依然在照耀著自己，無(wú)需人與自己為伴，一輪圓月足以成為自己的知己，慰藉心靈，與自己心心相印。詩(shī)歌整體的基調(diào)安然寧?kù)o，詩(shī)人的心境亦與所處景致所散發(fā)的靜謐幽遠(yuǎn)交相融合，達(dá)到人景合一。endprint
這兩首詩(shī)均表現(xiàn)了一種安詳靜謐的境界，在清幽寂靜中放空自己。這正是佛學(xué)禪理教化在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。佛學(xué)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作影響頗深，而越南漢詩(shī)也承接唐詩(shī)，研究佛教禪宗，并使其體現(xiàn)在了漢詩(shī)的創(chuàng)作上。
自古以來(lái)，圣賢所作的大多名篇，皆因心中有所郁結(jié)不得志而成。仲尼困頓，作《春秋》，屈原被楚王放逐，才有了后來(lái)流傳古今的《離騷》，韓非被囚于秦國(guó)，乃有《說(shuō)難》、《孤憤》等。細(xì)觀之，皆因心中郁郁不得志，難以抒懷，故而表現(xiàn)在詩(shī)作里。
而在唐詩(shī)中，表現(xiàn)詩(shī)人懷才不遇之感的題材也很多見(jiàn)，初唐詩(shī)人陳子昂的名篇《登幽州臺(tái)歌》，好一句前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，空懷著一腔的報(bào)國(guó)熱血，卻無(wú)施展的平臺(tái)，只能獨(dú)自黯然神傷，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。盛唐詩(shī)人李白，一身才氣，卻終生沒(méi)有踏上仕途，然而他的詩(shī)里，更多表現(xiàn)的是桀驁不馴、不羈放蕩，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”是對(duì)自我的肯定，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，讓人讀著好不暢快淋漓。而越南詩(shī)中，也有類(lèi)似感情的流露體現(xiàn)。
《春日病起》一詩(shī)：
病起心無(wú)一事宜，
瘦容苦被谷風(fēng)吹。
閑人恐入般游罪，
信步巡簾謾賦詩(shī)。
詩(shī)人遭受貶謫，終日郁結(jié)困頓，心病既而身病，心中無(wú)一事是符合自己心意的。山里的風(fēng)吹著自己枯瘦蠟黃的面容，自嘲自己是個(gè)“閑人”，信步漫游賦詩(shī)，遠(yuǎn)離朝廷的紛擾，恐再招致罪禍。
唐代詩(shī)人杜荀鶴，也有類(lèi)似篇章，《自述》一詩(shī)：
四海欲行遍，不知終遇誰(shuí)。
用心常合道，出語(yǔ)或傷時(shí)。
擬作閑人老，慚無(wú)識(shí)者嗤。
如今已無(wú)計(jì)，只得苦于詩(shī)。
這首詩(shī)也抒發(fā)了相似的思想感情，兩詩(shī)中，詩(shī)人均把自己比作“閑人”，雖是自嘲解悶，但也不乏有對(duì)統(tǒng)治者昏庸的嘲諷，讓有識(shí)之士變成閑人，是統(tǒng)治者的損失。兩者中，也都出現(xiàn)了“詩(shī)”，自己不得重用，只能吟詩(shī)作對(duì)來(lái)派遣時(shí)光，也不失是一種豁達(dá)的境界。
三、結(jié)語(yǔ)
自古以來(lái)，言志抒懷、山水田園、貶謫流放等情況，不論是在動(dòng)蕩不安的先秦、魏晉，還是在國(guó)富民強(qiáng)的大漢、盛唐，更或是在毗鄰我國(guó)的越南，都實(shí)屬正常現(xiàn)象，縱觀諸多不得志的古人們，往往是一些以文藝見(jiàn)長(zhǎng)的各類(lèi)文人和各路思想家們。造成這些的原因也難以一言以蔽之，或是自身與朝代不符，或是統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能不得任用賢能。然而古人們似乎都用詩(shī)詞歌賦來(lái)抒發(fā)自己郁結(jié)心中的不快，使得詩(shī)篇流傳于后世，供后人品鑒，無(wú)論是中國(guó)古典詩(shī)歌還是越南漢詩(shī)，都不失為一種財(cái)富。
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