中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵
林慧
傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家的公共文化，在當(dāng)代具有重要的文化象征意義。它是被賦予了特殊文化涵義的日子，是一個民族的重要時間記憶。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的縮影，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分?！八蔷S系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、家庭和諧的重要精神紐帶，它深深融入人們的生活和精神、情感世界，激發(fā)著民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。 ”[1]然而，在全球化和現(xiàn)代化成為普遍話語的今天，中國的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了近一個世紀(jì)有意或無意的淡化，其賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會功能都發(fā)生了深刻的變化。這給我們提出了一個深刻的命題：如何在國際化的語境中，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，使傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代既是傳承文化、強(qiáng)化文化認(rèn)同的載體，同時，又能適應(yīng)當(dāng)代社會，滿足現(xiàn)代社會生活的需要？在全球化和現(xiàn)代化的過程中，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷中，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化的發(fā)展與創(chuàng)新，讓中國的傳統(tǒng)節(jié)日成為世界多元文化的重要組成，其重要性已毋庸置疑。 從民俗學(xué)的角度看，節(jié)日民俗雖然具有歷史傳承性，但它在發(fā)展過程中會出現(xiàn)新的變化。這種活態(tài)性是節(jié)日民俗的一個重要特性。鐘敬文在論述民俗的集體性、變異性與穩(wěn)定性時曾指出，民俗在相對穩(wěn)定的傳承中會被增加新內(nèi)容，從而變得更加豐滿。從這個角度講，民俗傳承的過程，同時也就是變異的過程。這種流變性是民俗發(fā)展演變的自然規(guī)律。作為民俗生活的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日也不例外。隨著社會的變化和時代的變遷，傳統(tǒng)節(jié)日在它的發(fā)展演進(jìn)中，會發(fā)生變化、發(fā)展，有不同的呈現(xiàn)。它是一種過程中的文化。它既有消失的內(nèi)容，也有增加的內(nèi)容。這也是文化傳承的新陳代謝。比如，圣誕節(jié)時的圣誕樹，最初，圣誕樹并不是節(jié)日的象征，直到 19世紀(jì)，隨著圣誕樹的風(fēng)俗逐漸在英國和美國接受，圣誕樹才真正成為圣誕節(jié)的能指和象征。再比如，英國的傳統(tǒng)節(jié)日五朔節(jié)，是英國最古老的節(jié)日之一。但許多被視為五朔節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗其實(shí)是后來才有的，例如，孩子們圍繞裝飾的五彩繽紛的五月柱跳舞，有些村莊選出女孩作“五月皇后”等。中國的節(jié)日也如此。比如，春節(jié)貼春聯(lián)，春聯(lián)在明代之前是沒有的。那時候只有門神。在明代朱元璋之后的明朝，以及清朝時期才開始有對聯(lián)出現(xiàn)。而在當(dāng)時，這是新的節(jié)日民俗。當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，新的慶祝春節(jié)的方式又應(yīng)運(yùn)而生，比如用手機(jī)短信拜年、拜年、發(fā)紅包等?？梢钥吹?，節(jié)日的慶祝方式隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步而發(fā)生變化，這就是節(jié)日的創(chuàng)新。無論是中國傳統(tǒng)節(jié)日還是西方傳統(tǒng)節(jié)日，都在文化多元化發(fā)展的同時，不斷地發(fā)生變化。我們今天傳統(tǒng)節(jié)日中的許多傳統(tǒng)，都是在節(jié)日發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新的結(jié)果。創(chuàng)新和傳統(tǒng)不是對立的，今天的創(chuàng)新或許會變成明天的傳統(tǒng)。正如霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中指出的，傳統(tǒng)是在不斷創(chuàng)新的，很多傳統(tǒng)都是當(dāng)代人的創(chuàng)造。因此，對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承，也就意味著并不是要原原本本地按傳統(tǒng)的方式過節(jié)，而是如何發(fā)展傳統(tǒng)，使它具有現(xiàn)代性，這是節(jié)日的發(fā)展和創(chuàng)新問題，也是文化的再生產(chǎn)問題。發(fā)展與創(chuàng)新是傳統(tǒng)節(jié)日的生命力所在，是節(jié)日可持續(xù)發(fā)展的前提。傳統(tǒng)節(jié)日雖然所依托的是過去的人或歷史，但其所體現(xiàn)的精神卻總是為當(dāng)代人所認(rèn)同的。從這個角度講，傳統(tǒng)節(jié)日也是每一個時代的當(dāng)代節(jié)日，因?yàn)楣?jié)日的慶祝方式是隨著社會的發(fā)展而變化的，它的傳承也應(yīng)該是一個變遷的過程，它的創(chuàng)新應(yīng)該是一個常態(tài)。要想使傳統(tǒng)節(jié)日更好地傳承下去，一個重要的條件就是要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，不斷尋找新的過節(jié)形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日文化能夠適應(yīng)它所處的時代。 那么，什么是傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新？傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新就是從節(jié)日的豐富遺產(chǎn)中，優(yōu)選出現(xiàn)代化文明所需要的文化元素。與傳統(tǒng)的發(fā)明一樣，創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是一種建構(gòu)，是為適應(yīng)變遷的社會而對傳統(tǒng)進(jìn)行的重構(gòu)。傳統(tǒng)節(jié)日的重構(gòu)一方面包括在節(jié)日發(fā)展的自然規(guī)律基礎(chǔ)上，節(jié)日民俗自發(fā)的調(diào)整，另一方面，也是更為重要的是，它包括有意識的重構(gòu)。有意識的重構(gòu)意味著有選擇性的保留和刪除，它是在官方或精英人物的干預(yù)下而進(jìn)行的重新調(diào)整。其中起決定作用的一方面是人們所處的現(xiàn)實(shí)語境，另一方面是人們的現(xiàn)實(shí)利益訴求。傳統(tǒng)節(jié)日之所以可以進(jìn)行這種重構(gòu)是因?yàn)?，作為傳統(tǒng)文化的一個不可或缺的組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的集體記憶。集體記憶的概念是法國社會學(xué)家莫里斯 ·哈爾布瓦什 （Maurice Halbwachs）在1925年提出的。作為社會記憶的組成部分，集體記憶一個重要功能就是重構(gòu)過去，滿足當(dāng)今的精神需要。也就是說，“集體記憶具有可操控性，人們可以有意地強(qiáng)化某些部分的記憶，也可以刻意淡化某些記憶 ”[2]。正如學(xué)者坦布里奇和阿什沃斯在《遺產(chǎn)不諧音：過去作為一種斗爭資源》中所說，“遺產(chǎn)是為了滿足目前需要而在選擇性地使用和詮釋過去。它既有對過去的記憶，又有對過去的遺忘。對于遺產(chǎn)而言，滿足當(dāng)前和將來現(xiàn)實(shí)需要是最根本的依據(jù)。因此，遺產(chǎn)是現(xiàn)在的產(chǎn)物，是現(xiàn)在根據(jù)目前需要從想象的過去選擇該繼承何物，來遺傳給想象的未來。 ”由此，作為遺產(chǎn)的節(jié)日文化，可以被選擇性地進(jìn)行建構(gòu)。根據(jù)民族學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，很多地方或區(qū)域性的節(jié)日和儀式都被進(jìn)行了重構(gòu)并被提升成為展現(xiàn)國家獨(dú)有特點(diǎn)的代表，而且它們經(jīng)常完全是對“傳統(tǒng)的創(chuàng)造” [3]。因此，當(dāng)我們今天在討論傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新的時候，實(shí)際上就意味著如何有選擇地繼承傳統(tǒng)，如何在傳統(tǒng)節(jié)日中注入當(dāng)代生活的新元素，使其適應(yīng)現(xiàn)代生活。 對于中國傳統(tǒng)節(jié)日而言，在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)是，一方面要保持傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)的本真性，另一方面是節(jié)日創(chuàng)新。現(xiàn)代社會，缺少新意的節(jié)日很難有吸引力。傳統(tǒng)節(jié)日如果不能進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，必將與我們的生活世界漸行漸遠(yuǎn)，其衰落將是不可避免的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日需要創(chuàng)新，需要增加新的符合時代需求的活動內(nèi)容，與現(xiàn)代社會人們對文化消費(fèi)的需要相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化及其傳播手段相適應(yīng)。通過發(fā)展創(chuàng)新使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代社會接軌，使節(jié)日形式、節(jié)日精神更貼近時代特征，滿足當(dāng)代社會對文化的需求。可以說，中國傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)前面臨的一個重要問題就是創(chuàng)新的問題。然而，創(chuàng)新和發(fā)展離不開節(jié)日的本真性這一原點(diǎn)。傳統(tǒng)節(jié)日中有一種文化的延續(xù)性。傳統(tǒng)節(jié)日通過時間、儀式等概念上的重復(fù)性來傳承傳統(tǒng)價(jià)值觀。在節(jié)日里，人們重復(fù)的不僅僅是時間、儀式，而且還有認(rèn)同感。它代表節(jié)日的核心價(jià)值和內(nèi)涵，是最為重要的。因此，在對傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代重建中，應(yīng)該把我們時代的價(jià)值取向與節(jié)日內(nèi)涵和傳統(tǒng)結(jié)合起來，在挖掘節(jié)日現(xiàn)代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)尊重節(jié)日的本真性，讓節(jié)日按照其自然的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行自然地調(diào)適和變遷，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重建和轉(zhuǎn)型。 傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新可以主要從兩個方面進(jìn)行。首先是節(jié)日形式上的創(chuàng)新。這也是舊傳統(tǒng)的新形式，主要體現(xiàn)在外在形式上，比如節(jié)日產(chǎn)品、組織形式、節(jié)俗活動的創(chuàng)新、節(jié)日話語符號的變化等。其中，通過節(jié)日形式上的創(chuàng)新，賦予節(jié)日以現(xiàn)代感，增加節(jié)日的娛樂性尤為重要。有學(xué)者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)節(jié)日大體是內(nèi)向的、收斂的，注重血緣性和倫理性的訴求，而西方節(jié)日倫理色彩弱，娛樂色彩更濃，節(jié)日更多表現(xiàn)出人們的互動性和狂歡性。的確，國外的許多傳統(tǒng)節(jié)日都有狂歡的元素在里面。通過狂歡，個體可以更好地認(rèn)識自身。巴赫金認(rèn)為，節(jié)日是一個蘊(yùn)藏著人類千年經(jīng)驗(yàn)的非官方象征體系。相對于有限的個體經(jīng)驗(yàn)，全民參與的狂歡節(jié)就是一個大經(jīng)驗(yàn)，在這個大經(jīng)驗(yàn)中，個體由對話走向了一個永未完成、又永遠(yuǎn)在完成中的自我肯定。同時，狂歡還可以反復(fù)加強(qiáng)集體記憶，從而積淀成人們的自覺文化行動?？駳g就是現(xiàn)在所說的節(jié)日中的娛樂。它是節(jié)日的靈魂。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日缺少的正是西方節(jié)日所特有的那種狂歡精神。正如有學(xué)者指出的那樣，“西方的傳統(tǒng)節(jié)日通過多樣化、娛樂性的活動形式提升了公眾參與的熱情，讓沉浸在狂歡之中的人們能夠在參與的快樂中接受傳統(tǒng)文化。這種參與模式，也使得傳統(tǒng)習(xí)俗能夠與現(xiàn)代社會生活融合在一起。而中國正缺乏這種公眾作為個人的參與性以及狂歡的氛圍” [4]。因此，為了適應(yīng)現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該增加娛樂因素，設(shè)計(jì)更多個體可以參與的節(jié)日活動形式，增強(qiáng)節(jié)日的大眾娛樂性和節(jié)日民俗氣息，彰顯傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中的魅力。當(dāng)然，節(jié)日形式的創(chuàng)新不應(yīng)該流于形式主義，其前提是應(yīng)該真正了解傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵。其次，節(jié)日創(chuàng)新也可以體現(xiàn)在節(jié)日主題和公共價(jià)值等方面的創(chuàng)新。這需要將現(xiàn)代社會的理念和價(jià)值注入傳統(tǒng)節(jié)日中，增加傳統(tǒng)節(jié)日的新的內(nèi)涵，挖掘并發(fā)展與節(jié)日的獨(dú)特性相關(guān)的當(dāng)代意義，使傳統(tǒng)節(jié)日得到更廣泛的傳播。比如，中國的傳統(tǒng)節(jié)日更強(qiáng)調(diào)社會群體觀念和集體主義價(jià)值取向。但隨著社會的變化，如何將集體主義價(jià)值取向與當(dāng)代社會的價(jià)值理念相結(jié)合，提升傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的吸引力？這涉及到對節(jié)日的創(chuàng)新，需要對節(jié)日的當(dāng)代意義進(jìn)行挖掘與重建。中國的節(jié)日要有中國式的表達(dá)，只有通過節(jié)日的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的元素，才能讓中國傳統(tǒng)節(jié)日變得時尚起來，吸引更多人的目光。其實(shí)，傳統(tǒng)與時尚并不矛盾，兩者可以相互融合，節(jié)日傳統(tǒng)經(jīng)過改變可以變成時尚?！皶r尚流行與民俗習(xí)慣之間，僅僅是一線之隔，差異只在于是否能夠持續(xù)。如果民俗本身既具有傳統(tǒng)的概念，又有一定的社會基礎(chǔ)存在，那么出自于民俗習(xí)慣的時尚流行應(yīng)該是可以迅速風(fēng)行而且足以持久的。 ”[5]在節(jié)日創(chuàng)新方面，美國的傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代化結(jié)合得比較好。美國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅有典型的形象化了的文化符號，而且它的節(jié)日文化表現(xiàn)出較強(qiáng)的時代特征，比如感恩節(jié)，它所倡導(dǎo)的感恩、回饋等理念，恰恰符合現(xiàn)代社會人們的情感需要。從這個角度講，傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新也是傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，它意味著對傳統(tǒng)節(jié)日的意義重建。通過意義重建，將傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代社會理念相結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活連接起來，使其介入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新活力，提高節(jié)日的凝聚力和感召力。當(dāng)然，在全球化的語境中，在當(dāng)代對傳統(tǒng)節(jié)日的意義重建中，特別需要注意對文化傳統(tǒng)的銜接。這也是霍布斯鮑姆所認(rèn)為的，即新傳統(tǒng)權(quán)威的獲得在于同過去的相關(guān)聯(lián)。 傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的傳承離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程也是文化再生與重建的過程，是面對現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行取舍的過程，是重新定位傳統(tǒng)節(jié)日的一個過程。在這個過程中，傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在與過去的對話中，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、平衡的張力中。正如有學(xué)者所說，“就節(jié)日民俗而言，它的存在有千百年的歷史積累，它寶貴就寶貴在它的傳承性。所以，處理節(jié)俗的創(chuàng)新問題，就需要特別的慎重。它既需要有創(chuàng)新者的開拓型思路，又需要有對于自身傳統(tǒng)的一份寶貴堅(jiān)持。一個理性的狀態(tài)，就是在這一創(chuàng)新和堅(jiān)持之間維持一種必要的張力” [6]。同時，傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新也是人們對價(jià)值的選擇過程，它需要人們對歷史價(jià)值與文化精神的堅(jiān)持。如何使傳統(tǒng)節(jié)日“既具有足夠的普世性而帶來國際交往的便利，也具有充分的民族性而傳遞社會文化價(jià)值” [7]？這些都是我們需要進(jìn)一步思考的。 在全球化的語境及多樣化的文化選擇面前，中國傳統(tǒng)節(jié)日只有適應(yīng)時代的變化，才能生存發(fā)展。而適應(yīng)不是一種被動的應(yīng)對?！半S著全球化步伐的急劇加速，適應(yīng)的內(nèi)涵包括了更多的意義。適應(yīng)已不再是一個孤立單一的概念，不同文化要素之間可以進(jìn)行跨越式的交流、吸收，舊有秩序和規(guī)則不斷被打破、重新組合并吸收新的文化要素。 ”[8]正因此，全球化給中國傳統(tǒng)節(jié)日帶來挑戰(zhàn)的同時，也帶來了新的發(fā)展契機(jī)。通過發(fā)展創(chuàng)新來發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的活力，由此確立全球化語境下與其它文化的對話空間，這應(yīng)該是一個文化共同體面對未來所做的應(yīng)然選擇。 *本文系2013年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（編號：13BH077）的階段性成果。 注釋： [1]王文章.大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化[J].節(jié)日研究.第1輯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社， 2010：2. [2]沈堅(jiān).法國記憶史視野下的集體記憶[N].中國社會科學(xué)報(bào).2010-3-2.[3][5][7]中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館編.傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間[M].北京：學(xué)苑出版社， 2007：205，61，2. [4]紫舟.狂歡禮贊：國外傳統(tǒng)節(jié)日中的公共文化[J].公共藝術(shù).2011（1） . [6]劉曉峰.東亞的時間——?dú)q時文化的比較研究[M].北京：中華書局.2007：426. [8]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 2006：26. 林 慧：中國人民大學(xué)外國語學(xué)院副教授endprint
