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劉影
近年來，使用漢字做招貼設(shè)計(jì)越來越廣泛，運(yùn)用漢字這一中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)可以說是一件好事，不過有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)停留在將漢字僅作為一種設(shè)計(jì)元素在招貼中加以添加的層面，而對(duì)漢字的思維方式、設(shè)計(jì)手法和招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系未作思考，更不用談漢字對(duì)招貼設(shè)計(jì)精神和氣氛的影響了，說到底，這種設(shè)計(jì)只是盲目地追求所謂的“中國風(fēng)”。作為一個(gè)中國的設(shè)計(jì)師，推廣、宣傳和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，我們應(yīng)該做到在設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化精髓，將其融入到招貼設(shè)計(jì)中，突出主題理念，在充分展現(xiàn)民族特色、傳承民族文化的同時(shí)，也能夠引起觀者的情感交流與共鳴。只有這樣，設(shè)計(jì)的作品才更具有生命力。
一、漢字的思維方式與招貼設(shè)計(jì)思維的關(guān)系
1、從象形字到設(shè)計(jì)中的形象思維
畫家兼詩人石虎的《論字思維》中曾說“漢字有道，以道生象，象生音義，象象并置，萬物寓于其間。 ”[1]在他的字思維理論中，“字象”是核心概念。“字象”最基本的就是形態(tài)的相似，中國的象形字就是基于這種造字思維。中國是發(fā)明象形文字的國家之一，“中國文字一一漢字是世界上迄今為止依然被采用的絕無僅有的象形文字。 ”[2]古體字的結(jié)構(gòu)和筆畫均起源于象形，象形文字本身就充滿了視覺表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，在所有的漢字形態(tài)當(dāng)中，象形文字是最接近于具象圖形的，當(dāng)然也有一部分比較接近抽象圖形。杉浦康平先生說過： “人類使用的文字形態(tài)，發(fā)展成兩大趨勢(shì)，一是盡可能以最快速度記錄聲音的方式，字母即為其例；二是激發(fā)沉睡于人類內(nèi)心世界想象力的文字形態(tài)，我發(fā)現(xiàn)那就是漢字。 ”[3]漢字是充滿想象力的，最直接的思維表現(xiàn)就是聯(lián)想到與其形態(tài)相關(guān)的事物，也就是形象思維。我們從“大”字里能看到一個(gè)人張開雙腿，伸開雙臂，想要把自己的未來無限地延展一樣；在“夾”字中我們看到一個(gè)人展開雙臂，兩邊各夾著一個(gè)小人，形象地展示了“夾”的造型；再來看“立”字，一個(gè)人雙腳分開平穩(wěn)地站在地上，代表大地形象的一橫顯得尤為突出；“交”字也是這樣的，在最早的漢字里他是一個(gè)人交叉雙腿的形象，所以很早這個(gè)字就有了意義的轉(zhuǎn)化，有了“結(jié)交”、“交流”、“交通”等詞語的出現(xiàn)。此外，通過把人字上下顛倒以及把人字與人字組成不同的結(jié)構(gòu)，又創(chuàng)造出了新的字，比如 “從”、 “眾”有各自的含義，而且非常形象地表達(dá)了字體結(jié)構(gòu)造型，非常形象地表達(dá)了場(chǎng)景、意義。如果我們?cè)谧龃祟愔黝}文字相關(guān)的設(shè)計(jì)時(shí)，形象思維的運(yùn)用是順其自然的。
2、從諧音字到設(shè)計(jì)中的聯(lián)想思維
諧音，就是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，產(chǎn)生辭趣的修辭格。在招貼設(shè)計(jì)中，利用諧音進(jìn)行設(shè)計(jì)也能起到意想不到的效果。諧音需要發(fā)揮聯(lián)想思維，聯(lián)想思維有相似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想等，把主題與各類相關(guān)的元素聯(lián)系起來，不要過多地受到既有概念的束縛，將聯(lián)想的范圍擴(kuò)大。在漢字設(shè)計(jì)中，利用諧音創(chuàng)作也能強(qiáng)化主題理念，深入人心。比如“蓮”與“廉”，拼音同為 “l(fā)ian”，此外，其意義也有一定的關(guān)聯(lián)，蓮花的出污泥而不染與做人的廉潔正直的聯(lián)想。又如“竹節(jié)”的“節(jié)”與“廉潔”的“潔”，拼音同為 “jie”，其意義上的關(guān)聯(lián)就是做人需要像竹子一樣永葆清廉氣節(jié)。在設(shè)計(jì)中，這種聯(lián)想需要有一定的跨度，沒有之前提到的形象思維那么直接，需要從字音先轉(zhuǎn)換到圖形，然后再進(jìn)行設(shè)計(jì)。我們選擇了“蓮花”和“竹節(jié)”作為切入點(diǎn)，取其“蓮、節(jié)”諧音“廉、潔”，但是畫面中未必將字體作為首要設(shè)計(jì)元素，畫面中或許可以將字體轉(zhuǎn)換為圖形之后，才能更加直接地展現(xiàn)主題理念。
3、從表意字到設(shè)計(jì)中的演繹思維
漢字造字思維中的傳統(tǒng)思維模式，雖然從某種角度而言，已經(jīng)不適應(yīng)中國現(xiàn)代發(fā)展，但其精髓以及傳統(tǒng)思維中體現(xiàn)的民族個(gè)性，仍然是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。這就需要我們有選擇地發(fā)揚(yáng)、傳承，這也是漢字造字思維對(duì)中國現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)最終應(yīng)用的關(guān)鍵。例如“龍”字?！褒垺笔窍笮挝淖?，是古代傳說中的一種靈異神物，能飛能走，能隱能現(xiàn)，興風(fēng)作雨，神通廣大，它是中華民族共同崇拜的圖騰，后被象征歷朝歷代的皇權(quán)，被皇室獨(dú)占，表示威嚴(yán)、尊榮，突顯權(quán)威。經(jīng)歷了上下數(shù)千年，龍已滲透到中國社會(huì)的各個(gè)方面，成了一種文化的凝聚和沉淀，成為中國及中國文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象不僅僅是一種符號(hào)，也是一種意緒，還是一種血肉相聯(lián)的情感。這種造字思維需要去除傳統(tǒng)的“權(quán)威”思想觀念，保留并延伸“龍”作為漢民族精神象征的傳統(tǒng)理念，這樣的延伸為中國現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的民族性拓寬了道路。
二、漢字元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
有一些招貼設(shè)計(jì)，運(yùn)用了漢字元素，卻把漢字的使用僅僅停留在說明性文字上，沒有想到通過一些設(shè)計(jì)手法將漢字進(jìn)行重新定義，來傳達(dá)一種文化，傳達(dá)一種精神；相反，有一些招貼設(shè)計(jì)，過分地運(yùn)用所謂的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行漢字設(shè)計(jì)，完全忽略了漢字的識(shí)別性，在文字和圖形的結(jié)合上也缺少一定的聯(lián)系性。下面將從字的形音意、傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)紋樣和民間圖案三個(gè)切入點(diǎn)闡述漢字在招貼設(shè)計(jì)中的具體設(shè)計(jì)手法。
1、從字的形、音、意切入
漢代許慎在《說文解字》中界定漢字“一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會(huì)意、五曰轉(zhuǎn)注、六曰假借。 ”[5]漢字通過象形、會(huì)意、形聲等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說為平面設(shè)計(jì)提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的特征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。“在人類的視知中，對(duì)任何形態(tài)的感知都是從分析它們的基本特征入手，這些特征可以被看做事物的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，離開了結(jié)構(gòu)我們就無法獲知一個(gè)形態(tài)的意義。 ”[4]漢字自身的筆畫結(jié)構(gòu)有其獨(dú)特的造型語言，簡(jiǎn)體與繁體字的筆畫不同也為我們的設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)意的切入點(diǎn)。利用字音進(jìn)行設(shè)計(jì)，雖不比利用字體筆畫結(jié)構(gòu)那么常見，但也不失為巧妙的構(gòu)思。如“蝙蝠”寓“遍?！?，象征幸福、如意或幸福延綿無邊。漢字圖形通過漢字字意和圖形意義形成表意特征，進(jìn)行信息傳遞。漢字圖形在變化過程中所形成的新的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是其所要傳遞的重要信息，是對(duì)漢字字意的高度概括反映。從某種程度上可以這么理解，漢字圖形信息是對(duì)漢字意義進(jìn)行的再傳達(dá)。漢字圖形雖然是在漢字自身結(jié)構(gòu)和形態(tài)基礎(chǔ)上再次對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)和傳達(dá)，但不可以是對(duì)漢字造型的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是根據(jù)特定的設(shè)計(jì)主題，將漢字的“形”與“意”融入新的設(shè)計(jì)理念、新的設(shè)計(jì)手法，從而形成有新意的圖形設(shè)計(jì)。
2、從傳統(tǒng)書法、繪畫形式切入
書法是漢字特有的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采。書法藝術(shù)為設(shè)計(jì)者提供了用之不盡的文字造型資源，為設(shè)計(jì)者帶來了無窮的創(chuàng)意源泉，將其氣、韻、筆、形、比例、節(jié)奏、韻律，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、創(chuàng)意形式、制作手法、媒介技術(shù)相結(jié)合，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中彰顯出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力與深刻的精神內(nèi)涵。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，借鑒漢字、書法所蘊(yùn)涵的文化信息進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是一種很有價(jià)值的設(shè)計(jì)思路。在招貼設(shè)計(jì)中借鑒、運(yùn)用書法元素，不僅要對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行把握，還要充分體現(xiàn)出其形式美感和精神意蘊(yùn)。靳埭強(qiáng)的《漢字印象》系列招貼運(yùn)用風(fēng)、云、山、水四個(gè)字的書法筆觸形式與筆墨紙硯的結(jié)合，表達(dá)漢字印象，作品以白色作為底色，元素組合高度和諧，充滿詩意，充盈著一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。該系列作品將水墨的靈性發(fā)揮到極致，顯示出設(shè)計(jì)者對(duì)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深刻理解。筆墨紙硯的靜態(tài)與書法筆觸的動(dòng)態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這種以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題的手法給人一種恬淡虛靜的感覺。談到余白，不得不提中國傳統(tǒng)繪畫——國畫。國畫主要體現(xiàn)一種形神高度統(tǒng)一的意境之美。在進(jìn)行漢字招貼設(shè)計(jì)時(shí)，可以將中國傳統(tǒng)的國畫元素融入到文字里，在傳統(tǒng)書法書寫的同時(shí)，進(jìn)行寫意的創(chuàng)作，使作品的形與神完美結(jié)合，使觀者產(chǎn)生視覺共鳴和意境感受。
在現(xiàn)代招貼中運(yùn)用漢字與書法、國畫這些元素的結(jié)合是一種大膽而有意義的嘗試。這種結(jié)合并不是簡(jiǎn)單羅列或者添加，而是要將幾種元素進(jìn)行融合，在作品中才能達(dá)到高度和諧，從而使設(shè)計(jì)更加耐人尋味。這種嘗試是在對(duì)中國文化深刻理解基礎(chǔ)上才能有感而發(fā)，可以說是一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造，能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)元素在招貼設(shè)計(jì)中的發(fā)展與創(chuàng)新。
3、從傳統(tǒng)紋樣和民間圖案切入
中國傳統(tǒng)紋樣的題材豐富、種類多樣，從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋樣到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美繁復(fù)的花鳥蟲魚、飛鳥走獸、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應(yīng)時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)審美觀，極大地豐富了我們的設(shè)計(jì)思維，給設(shè)計(jì)者帶來了啟發(fā)性的思考。替花疊影 [5]是傳統(tǒng)漢字圖形追求字圖和諧的方式之一，在文字設(shè)計(jì)里融入傳統(tǒng)紋樣，可以使文字在自身字意的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文字寓意和裝飾效果，使設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的民間韻味?！吨袊鴳蚯?、色、藝》系列招貼中傳統(tǒng)紋樣的加入使畫面生動(dòng)美妙，在閱讀文字的同時(shí)，紋樣帶給我們的聯(lián)想讓文字動(dòng)了起來，有了場(chǎng)景、有了形象、有了聲音，比單純的文字要活潑許多。我國流傳下來的民間圖案豐富多彩，年畫、扎染、剪紙等等，其不同的表現(xiàn)形式帶來的視覺感受也各不相同，各種裝飾性的圖案既美觀又帶有民族特色。
綜上所述，漢字招貼可以借鑒以上的種種方法，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化從各個(gè)方面帶來的啟發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出的作品產(chǎn)生出獨(dú)特的視覺特征。借鑒與利用傳統(tǒng)事物帶給我們的啟發(fā)是很好的表達(dá)獨(dú)特意味的方法，要學(xué)會(huì)觀察和思考，觀察外在形式、思考內(nèi)在意義，只有將觀察和思考帶來的啟發(fā)融入到具體的設(shè)計(jì)中，才能使設(shè)計(jì)作品具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的同時(shí)，又蘊(yùn)涵傳統(tǒng)韻味。
三、漢字元素作為招貼設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意的問題
全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)也直接影響著招貼設(shè)計(jì)的思維方式和傳達(dá)形式。運(yùn)用漢字元素進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，一方面，不能排斥西方的設(shè)計(jì)理念，要緊跟視覺傳達(dá)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)，需要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，反應(yīng)現(xiàn)代人的內(nèi)在精神需求；另一方面，仍然要秉承中華民族的傳統(tǒng)精神文化，用蘊(yùn)涵中國化的手法來追求更高層次的設(shè)計(jì)品味。也就是說，在漢字招貼設(shè)計(jì)里我們既要保留文字一些傳統(tǒng)的外觀或保持著一點(diǎn)傳統(tǒng)的韻味，又要使設(shè)計(jì)后的文字有現(xiàn)代時(shí)尚的內(nèi)在，既要敢于改變傳統(tǒng)的文字筆畫、結(jié)構(gòu)，敢于添加其他傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，最終目標(biāo)是使設(shè)計(jì)游離于傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代感覺之間，展現(xiàn)出獨(dú)特的意境，從中找尋到適合文字發(fā)展與創(chuàng)新的新途徑。漢字設(shè)計(jì)通過繼承、創(chuàng)新這一過程，最終達(dá)到的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，是我們所追求的。這里所說的“融合”是一種形聲、意韻、以及神韻的統(tǒng)一，可以說它是一種融古匯今的設(shè)計(jì)手法，可以說它是我們敢于創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，是我們追求的一種意境，更是我們的夢(mèng)想。
我們?cè)谠O(shè)計(jì)中需要不斷挖掘漢字中蘊(yùn)涵的深層文化積淀，將中國人獨(dú)特的造字思維與設(shè)計(jì)思維完美地結(jié)合，融入到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)語言中，展現(xiàn)我們無限的創(chuàng)造力，賦予作品更強(qiáng)的生命力，這應(yīng)該是我們中國設(shè)計(jì)師的責(zé)任。
注釋：
[1]石虎.字思維與中國現(xiàn)代詩學(xué)[M].天津社會(huì)科學(xué)出版社.2002， 3.
[2]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].新世紀(jì)出版社.1998，13.
[3] [日本]杉浦康平.亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)——杉浦康平與亞洲同人的對(duì)話[M]. HYPERLINK "http：//book. douban.com/search/%E6%9D%A8%E6%99%B6"楊晶、李建華譯.生活 ·讀書 ·新知三聯(lián)書店.2006，190.
[4]許慎.說文解字[M].九州出版社.2001.
[5]何潔、杭間、靳埭強(qiáng).歲寒三友[M].山東畫報(bào)出版社.2005，115.
[6]呂勝中.意匠文字[M].中國青年出版社.2001，347.
