勢,今天多數(shù)情形下加權(quán)指數(shù)略強(qiáng)于不加權(quán)指數(shù)的走勢,歸功于金融...
趙芳
摘 要：從皮影戲衰落現(xiàn)狀的微觀視角下，對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的宏觀民間藝術(shù)整體現(xiàn)狀進(jìn)行反思?；诿耖g藝術(shù)的生存土壤的變化給民間藝術(shù)帶來的“危機(jī)”，以及與之相匹配的“搶救”工作進(jìn)行理論分析，認(rèn)為民間藝術(shù)應(yīng)融入現(xiàn)代日常生活當(dāng)中，走可持續(xù)發(fā)展的道路，并提出應(yīng)提高民眾的“文化自覺”意識(shí)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過渡時(shí)期肩負(fù)著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光榮使命，榮耀著我們自強(qiáng)自信的民族精神。
關(guān)鍵詞：華縣皮影戲 民間藝術(shù) 生態(tài)轉(zhuǎn)型 文化自覺
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始受重視的當(dāng)下語境中，怎么才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體——民間藝人們不因經(jīng)濟(jì)情況轉(zhuǎn)變而放棄對(duì)藝術(shù)的追求？自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，皮影戲日漸式微，被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)項(xiàng)目，皮影戲被披上“保護(hù)”的外衣，不知是該為之嘆息還是自豪亦或是慶幸？嘆息皮影戲在千年的風(fēng)吹雨打中傳承到當(dāng)下，但卻失去了往日的地位，逐步衰落；皮影戲被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目，如此冠冕堂皇的頭銜難免心生自豪感；慶幸的是皮影戲還未衰落到消亡，只有通過社會(huì)知識(shí)分子的呼吁才能重?zé)ü獠实牡夭健?/p>
清華大學(xué)學(xué)者沙垚在華縣進(jìn)行田野考察時(shí)，對(duì)華縣皮影戲式微得現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻地反思，其中記錄相關(guān)藝人的表述：“只要能賺錢，可以不唱戲。”“當(dāng)年唱戲是為了賺錢，如今不能賺錢了，就在家里打麻將。”“不止一次的背叛皮影戲，去做別的行當(dāng)，以便養(yǎng)家糊口。”①通過藝人們的這些淳樸的語言，得知是收入的高低決定了一些民間藝人從事或者放棄藝術(shù)生涯。迫于生活的壓力，藝人們不得已放棄唱戲，去尋求一份可以給生活帶來些許保障的工作來維持生計(jì)。美國當(dāng)代著名文學(xué)理論批評(píng)家詹姆遜的觀點(diǎn)認(rèn)為，“社會(huì)機(jī)器完全是以純經(jīng)濟(jì)的方式來組織的，社會(huì)中存在的一切都和經(jīng)濟(jì)有關(guān)，都受經(jīng)濟(jì)的制約。”②現(xiàn)代機(jī)器批量化生產(chǎn)，改變了我們的生活方式，許多舊時(shí)代的傳統(tǒng)被我們拋之腦后，一切能存留下來的都與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。然而，皮影戲的式微是由于皮影戲藝術(shù)本身的魅力缺乏失去了其“賺錢”的功能嗎？尋其根源，筆者試圖從客觀的民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變、主體“人”的因素方面進(jìn)行闡釋，并引發(fā)對(duì)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展道路的思考。
一、 民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)型
在新興高科技還未打開我國國門之際，農(nóng)耕社會(huì)也還未解體，一個(gè)民族千百年來不斷傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)文化、民間技藝依舊自然地演變著、繼續(xù)著，皮影戲正是在有其適合自我發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中延綿了兩千年之久。王文章先生曾指出：“相對(duì)封閉的社會(huì)文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、使民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件?！雹鄯忾]的農(nóng)耕社會(huì)其穩(wěn)定性正是皮影戲生存的沃土，也正是皮影戲經(jīng)久不衰的一個(gè)客觀條件。然而，到了20世紀(jì)九十年代，新的信息技術(shù)、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)地強(qiáng)烈來襲，打破了原來那種相對(duì)封閉的社會(huì)文化環(huán)境，使得民間藝術(shù)的立足之地微乎其微。許多傳統(tǒng)文化中增添了不少的現(xiàn)代化元素，例如，傳統(tǒng)婚俗儀式中抬新娘的轎子換成了轎車；喪禮上出現(xiàn)了現(xiàn)代流行歌曲。而曾經(jīng)的“皮影戲窩子”如今也已經(jīng)沒有了昔日的輝煌。曾經(jīng)的封閉，沒有現(xiàn)代流行歌曲，人們過節(jié)辦事都請(qǐng)皮影戲來表達(dá)熱鬧、歡喜、悲傷、紀(jì)念等一系列心理上的共鳴，而如今，皮影戲的地位已然被流行歌曲的地位代替。皮影戲賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重變形，皮影戲的文化空間（即舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所）變成了歌舞劇的歡樂圣殿。王文章先生也曾呼吁保護(hù)民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境“我國民間許多習(xí)俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護(hù)其生態(tài)環(huán)境”。④沒有了特定的文化生態(tài)環(huán)境，多數(shù)民間習(xí)俗都難以為繼，因此生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的最為緊要的方面。
在生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)型的條件下，家庭傳承下的個(gè)體民間藝術(shù)會(huì)在家族接班人身上得到傳承，家族傳承對(duì)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)起到了積極地作用。對(duì)藝術(shù)家族傳承的戲班相比較，普通戲班有較強(qiáng)的保密性，這種祖?zhèn)鞯募妓囀怯裳夑P(guān)系決定的，因此祖?zhèn)鞯募妓噷?duì)于家族繼承人來說是彌足珍貴并引以為豪的。技藝由血脈相承，繼承人肩負(fù)著傳承祖上遺產(chǎn)的重任，必定會(huì)虔誠學(xué)習(xí)，以保祖先留下來的技藝?yán)^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。家族沒什么大變故，技藝就不會(huì)失傳。但是群體性的民間藝術(shù)——華縣的皮影戲則不同，老藝人的子孫們都紛紛外出打工，無人愿意繼承這份出力不討好，“賺不來錢”的技藝?！捌び皯蚋C子”也已經(jīng)沒有太多人欣賞皮影戲，更多的是在過節(jié)或者舉辦紅白事宜的時(shí)候欣賞流行歌曲以求熱鬧。顯然，新時(shí)代的流行歌舞取代了皮影戲?qū)徝缞蕵返纳鐣?huì)功能。但是新時(shí)代歌舞取代不了皮影戲歷經(jīng)歲月洗禮的深厚韻味。皮影戲是從農(nóng)耕社會(huì)傳承下來的有著兩千年之久的傳統(tǒng)技藝，它蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的文化基因、文化傳統(tǒng)和獨(dú)特技藝，這是一個(gè)民族賴以生存的“根”。因此，我們需要保護(hù)民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，使我們民族的“根”繼續(xù)在沃土上發(fā)芽，生花。在社會(huì)進(jìn)步的過程中，尋求民間藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的道路，使其適應(yīng)潮流的發(fā)展。
二、 民間藝術(shù)的“可持續(xù)發(fā)展道路”
雖然適合民間藝術(shù)生長的相對(duì)封閉的社會(huì)生態(tài)環(huán)境由現(xiàn)代化沖擊得嚴(yán)重變形，但是民間藝術(shù)能夠與時(shí)代潮流相結(jié)合，在新的形式環(huán)境中，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，沿著“可持續(xù)發(fā)展道路”行走，也不至消亡，甚至?xí)責(zé)攘?。左漢中先生曾告誡讀者“中國民間文化的相對(duì)封閉和穩(wěn)定，必然給民間美術(shù)造型的創(chuàng)新和發(fā)展帶來了阻礙?！雹萑缃裎覈r(nóng)村農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)向工業(yè)結(jié)構(gòu)地華麗轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化的發(fā)展改變了兩千年來的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了自成體系的文明秩序，使中國民間藝術(shù)封閉的大門已經(jīng)敞開，在新舊文化更迭的重要時(shí)期，民間藝術(shù)的生存延續(xù)受到了一定程度的影響和沖擊的同時(shí)也給民間藝術(shù)帶來了創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)會(huì)，也正是考驗(yàn)民間藝術(shù)可持續(xù)性的關(guān)鍵時(shí)期。
一切民間藝術(shù)都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)與歷史的互動(dòng)中不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，注定了民間藝術(shù)處在生生不息的運(yùn)變之中?！靶屡f民俗的更迭和盛衰消長雖然是客觀規(guī)律，但其民俗本身的精神內(nèi)核是相對(duì)穩(wěn)定的，文化現(xiàn)象的更迭變化不會(huì)輕易改變一個(gè)民族文化的基因、民族文化的根。”⑥民間藝術(shù)充滿生機(jī)和活力，具有“活態(tài)性”的鮮明特征，皮影戲是經(jīng)過歷史得沉淀凝聚著民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)尚的傳統(tǒng)民間技藝，在歷史的長河中，不斷與每個(gè)時(shí)代的新鮮事物碰撞，依然傳承至今，其民族的精神內(nèi)核遙想而知。當(dāng)今提倡文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，民間藝術(shù)面臨自身創(chuàng)新性與時(shí)代潮流迎合的緊張時(shí)刻，如何在不失皮影戲“本真性”的前提下將其與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，并充分體現(xiàn)其“活態(tài)性”，走一條“可持續(xù)發(fā)展的道路”？這是一個(gè)值得我們深思的問題。
面對(duì)這樣的危機(jī)，我們也做出了相應(yīng)的搶救努力：通過法律、規(guī)范、規(guī)章、制度、宣傳等措施“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，一部分民間藝人也有了“國家活的珍寶”的頭銜被保護(hù)起來。這樣的保護(hù)在保持文化被傳承的優(yōu)勢下，難免會(huì)失去其本身在特定的社會(huì)團(tuán)體中的本真性與活態(tài)性。然而，還有很多瀕臨消亡的民間藝術(shù)沒有被列入到被保護(hù)的行列，難道就要坐以待斃嗎？
對(duì)民間藝術(shù)應(yīng)給予保護(hù)性的開發(fā)。民間藝術(shù)研究學(xué)者唐家路先生的博士論文《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》中強(qiáng)調(diào)，“如何合理適宜地將民間文化藝術(shù)的元素融入到現(xiàn)代日常生活的過程中，是保護(hù)民間文化藝術(shù)最有效的方式”⑦
三、 造物者“人”的“文化自覺”素養(yǎng)
一系列的保護(hù)方案、搶救措施的實(shí)行是實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的客觀條件，然最重要的還是主觀的“人”的因素。曾經(jīng)皮影戲藝人們?yōu)榱松妫恢挂淮蔚乇撑哑び皯颍獬龃蚬ひ嗷蚴亲鰟e的工作。皮影戲?qū)τ谒麄儊碚f是維持生計(jì)的一種職業(yè)，當(dāng)這種職業(yè)不能夠滿足“吃得飽、穿得暖”的時(shí)候，他們便沒有理由再堅(jiān)守下去。迫于生存放棄唱戲的時(shí)候，藝人們應(yīng)該依稀記得曾經(jīng)是因?yàn)樯疃x擇去學(xué)戲。如今，民間皮影戲的市場仍然不可觀，沒有市場，皮影戲就要面臨被拋棄的下場。
雖然有些藝人已經(jīng)被列入到“國寶”的名單，被保護(hù)起來，可是“國寶”后繼無人，“人亡藝絕”的現(xiàn)象在我國絕非個(gè)案。民間藝術(shù)在將要銷聲匿跡的邊緣搖搖欲墜，尤其是老藝人們的羽化，更是加速了藝術(shù)的失傳。面對(duì)民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)失利就后繼無人的殘酷現(xiàn)實(shí)境遇，在造物者“人”的方面，我們需要一種的是一種喚醒“文化自覺”的力量。
如何喚醒我們的“文化自覺”意識(shí)這是一個(gè)亟待解決的問題。一個(gè)民族的文化呈現(xiàn)出的是一個(gè)民族的自信和民族自豪感。美學(xué)家宗白華先生在論《唐人是詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》一文中認(rèn)為：“漢唐的詩歌里都有一種悲壯的胡笳意味和出塞從軍的壯志，而事實(shí)上證明漢唐的民族勢力極強(qiáng)。晚唐詩人眈于小己的享樂和酒色的沈醉，所為歌詠，流入靡靡之音，而晚唐終于受外來民族契丹的欺侮?！泵褡宓奈幕d衰與民族的整體實(shí)力強(qiáng)弱成正比，民族的強(qiáng)盛勢必帶來民族文化的繁榮景象，民族文化的自信和自豪感也支撐著民族的興盛。
民族文化自豪感來自于我們的自知之明，需要我們深刻地從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到本民族文化的精神內(nèi)核，反對(duì)盲目的歷史虛無主義，反對(duì)片面的盲目自大。民間藝術(shù)作為民族文化的一部分承載了我們民族的生活方式、習(xí)俗風(fēng)尚，是我們民族的靈魂，需要我們新生代在有自知之明的前提下將之與時(shí)代潮流相適應(yīng)并繼承與發(fā)揚(yáng)光大。耿女士在鼓勵(lì)沙垚堅(jiān)持對(duì)民間藝術(shù)的調(diào)查搜集工作時(shí)說，“命運(yùn)安排她生長在中國，就要對(duì)得起她的父親。她只求做一個(gè)閃亮的‘小燈泡。當(dāng)孩子們有一天發(fā)現(xiàn)自己國家的文化博大精深，意識(shí)到華夏文化是中華民族的精神家園，是民族賴以生存的根的時(shí)候，希望他們內(nèi)心充滿民族自豪感，能夠跟著‘小燈泡找到回家的路。”
如今我們需要“小燈泡”，“小燈泡”是我們“文化自覺”被喚醒的力量。當(dāng)千千萬萬個(gè)“小燈泡”閃耀在當(dāng)今華夏文明大地時(shí)，我們的民間藝術(shù)文化將會(huì)不斷地創(chuàng)新、進(jìn)步，重拾往日魅力，不會(huì)被歷史遺忘，依然會(huì)肩負(fù)著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光榮使命，榮耀著我們自強(qiáng)自信的民族精神。
注釋：
沙垚.土門日記——華縣皮影田野調(diào)查手記[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.
【美】詹姆遜， 唐小兵，譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.
王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.
左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1992.
唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.
潘魯生.關(guān)注旅游文化[J].山東社會(huì)科學(xué). 2000（5）.
“文化自覺”是費(fèi)孝通先生生前曾多次提到的一個(gè)概念，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。（引自費(fèi)孝通. 重建社會(huì)學(xué)與 人類學(xué)的回顧和體會(huì)[J]. 中國社會(huì)科學(xué). 2000（1）.）
作者單位：揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
