傳承與創(chuàng)新片
韋錦業(yè)
摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，文化的繁榮，人們對工藝美術(shù)行業(yè)提出了新的要求，在我國文藝觀和社會主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，鍛銅工藝應(yīng)該具有時代的鮮明特征，而這個特征是要基于歷史文化的繼承與創(chuàng)新，以及主動適應(yīng)新時代背景下的要求。
關(guān)鍵詞：鍛銅工藝 傳承創(chuàng)新 致用至美
中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）03-0179-03
2016年11月3日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作家協(xié)會九大開幕式上做重要講話，對全國廣大文藝工作者提出四點(diǎn)希望：一是希望文藝工作者堅(jiān)定文化自信，用文化振奮民族精神，樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，創(chuàng)作出能體現(xiàn)中華文化、具有鮮明的民族特點(diǎn)和個性的優(yōu)秀作品，希望文藝工作者堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文化歌頌人民；二是希望文藝工作者堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活，能深入人民生活了解人民生活，歌頌人民的智慧、命運(yùn)、情趣等，表達(dá)人民的心愿，創(chuàng)作出于人民心靈產(chǎn)生共鳴、禁得起考驗(yàn)的精品力作；三是希望文藝工作者勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動文化創(chuàng)新發(fā)展；四是希望文藝工作者堅(jiān)守藝術(shù)的思想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚。習(xí)近平總書記的重要講話從全局和戰(zhàn)略高度深刻闡明了時代發(fā)展對文藝工作的新要求，深刻回答了事關(guān)文藝事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的重大問題，深刻揭示了社會主義文藝的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝觀和社會主義文藝?yán)碚摚羁剃U述了文藝在黨和人民事業(yè)中的重要地位，是中國特色社會主義文藝?yán)碚摰闹卮髣?chuàng)新成果，是指導(dǎo)新形勢下文藝工作的又一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
一、鍛銅工藝創(chuàng)作的思想分析
工藝美術(shù)作為文藝范疇中的一個藝術(shù)門類，習(xí)總書記的講話中提及的文藝工作者，自然包含了工藝美術(shù)創(chuàng)作者，工藝美術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)總書記的講話精神，理解講話的內(nèi)涵，重新思考工藝美術(shù)創(chuàng)作方向，具有重要的意義。結(jié)合習(xí)總書記的“四點(diǎn)希望”與工藝美術(shù)創(chuàng)作實(shí)際，扎根中國文化土壤，傳承中華文化內(nèi)涵，用工藝美術(shù)服務(wù)和歌頌勞動人民，用高尚的道德引領(lǐng)社會風(fēng)尚。鍛銅工藝作為工藝美術(shù)的一種，其創(chuàng)作的基本思想就是“傳承創(chuàng)新、致用致美”。
二、鍛銅工藝的概述
鍛銅工藝，為銅的鍛造工藝，又叫敲銅工藝，顧名思義就是以銅為基本材料，利用銅加熱后的質(zhì)變軟性和延展性，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思和造型需要，將銅進(jìn)行鍛打形成的造型，拋光處理形成相應(yīng)的色彩與機(jī)理，創(chuàng)作制作出藝術(shù)品或生活用品。鍛銅工藝具有優(yōu)秀的歷史，早在新石器時代晚期，先民在取石器材料時，發(fā)現(xiàn)了天然銅礦，發(fā)現(xiàn)銅的性質(zhì)與石料完全不同，人們將它敲打加工成裝飾品和小器皿，這是早期的鍛銅工藝，為后來的熔鑄自然銅提供了材料與實(shí)踐基礎(chǔ)。在山東淄博商王村發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國晚期齊國1號墓，出土的一些金屬鍛造成型的器物，這幾件器物成為研究中國金屬鍛造工藝起源標(biāo)準(zhǔn)件，是中國金屬鍛造工藝的一個良好開端。鍛銅工藝其良好的彩色光澤，優(yōu)秀的表現(xiàn)力、較強(qiáng)的可塑性及豐富的機(jī)理和獨(dú)特的文化特質(zhì)，深受工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域及大眾的喜愛。
三、對鍛銅工藝時代特征的分析與創(chuàng)作思考
2014年國家工業(yè)和信息化部《關(guān)于工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展指導(dǎo)意見》指出，我們應(yīng)從保護(hù)傳統(tǒng)文化、民族文化認(rèn)同感、生產(chǎn)形式從手工制作向機(jī)械化或半機(jī)械化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的角度和跨界的思維審視“工藝美術(shù)”，保留并發(fā)揚(yáng)工藝美術(shù)在表述中國傳統(tǒng)造物文化方面沉淀的豐富內(nèi)涵的同時，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)科交叉應(yīng)用，將新技術(shù)、新工藝、新材料、新思維融入工藝美術(shù)當(dāng)中。使現(xiàn)代工藝美術(shù)更具有鮮明的特征，這個特征主要包括時代性、實(shí)用性、地域性和文化性。
（一）鍛銅工藝的時代性
鍛銅工藝，它可能是以一件裝飾作品呈現(xiàn)，具有較高的藝術(shù)價值，在一定程度上，它既是工藝品，也是一件藝術(shù)品，同時也可能是一件日常生活用品，是一件工具，或者是一種實(shí)用性較強(qiáng)的物件，具有獨(dú)特的性能。它的產(chǎn)生，可能是經(jīng)過調(diào)研、了解人們的現(xiàn)實(shí)生活需求，重新定義鍛銅工藝的實(shí)用價值，按照現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)和加工制作的流程或程序，運(yùn)用點(diǎn)解、硫化物多層次氧化工藝、電鑄法、現(xiàn)代科技移動電鍍法等工藝，以及材料的混搭，現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維等，將消費(fèi)者潛在的需求變?yōu)槲镔|(zhì)存在，鍛銅工藝既有傳統(tǒng)的技藝，同時也有可能融入鏨刻工藝，如陰陽鏨刻、平鏨、鏤空等，表現(xiàn)鍛銅的時代特征，將鍛銅材料與木、石等材料混合，以及這些材料特有的工藝特征表現(xiàn)它的技術(shù)美和裝飾美，具有時代的屬性特征，利用鍛銅工藝本身的創(chuàng)作特征，表現(xiàn)它的時代感。隨著工業(yè)化和信息化的快速發(fā)展，鍛銅工藝也要適應(yīng)和符合現(xiàn)代機(jī)械化、半機(jī)械化批量生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需求，利用高效節(jié)能的生產(chǎn)方式和現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維融入鍛銅工藝的選題、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作等過程，把社會生產(chǎn)發(fā)展的紅利運(yùn)用到鍛銅工藝中，成為鍛銅工藝的發(fā)展創(chuàng)造新條件。
（二）鍛銅工藝的實(shí)用性
工藝美術(shù)本質(zhì)上是一種實(shí)用性、實(shí)踐性的活動，作為設(shè)計(jì)科學(xué)的一種，在設(shè)計(jì)的萌芽期，實(shí)用性就是設(shè)計(jì)最原始的訴求，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念的先驅(qū)——德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，就是主張?jiān)O(shè)計(jì)就是為了大眾設(shè)計(jì)，而鍛銅工藝的實(shí)用性就成了創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，就是要鍛銅工藝品可以讓更多的人們接受、消費(fèi)得起，通過鍛銅工藝把傳統(tǒng)文化深入到平常生活中。
（三）鍛銅工藝的地域性
鍛銅工藝作為特殊的手工藝，是工藝美術(shù)的一種藝術(shù)門類，不同的地域，人們的生活習(xí)慣不同、習(xí)俗不同，其生活工具和生活用品也是不一樣的，其審美方式也不一樣，作為以“實(shí)用性”為基本特征的鍛銅工藝，其首先要滿足地域人們的生活生產(chǎn)需要，然后才有工藝美術(shù)創(chuàng)作制作，不同的地域?qū)﹀戙~工藝的要求也就不一樣，如我國內(nèi)蒙古鄂爾多斯草原往西至黑海地區(qū)的烏克蘭南部等草原地區(qū)，其包括鍛銅工藝在內(nèi)的鍛造工藝的風(fēng)格具有濃厚的游牧民族文化特點(diǎn)，其工藝形式與動物題材關(guān)系密切，早期的鍛造工藝大多是以動物題材的裝飾形式，同時與當(dāng)?shù)氐拿褡遄诮绦叛觥L(fēng)俗習(xí)慣、審美風(fēng)格密切相關(guān)。在我國西藏地區(qū)的鍛銅工藝的風(fēng)格亦是風(fēng)格獨(dú)特，具有很強(qiáng)的地域文化特色，形成獨(dú)特的鍛銅體系，主要根植于西藏拉薩、西藏都昌、西藏日喀則、四川甘孜、云南德欽、香格里拉等地區(qū)的文化特點(diǎn)，這些文化特點(diǎn)與康巴地區(qū)的佛像鍛造手工藝和佛像造型特征想融合，形成獨(dú)特的鍛銅工藝。另外，山西長子的響銅樂器、新疆銅水壺、云南廣東的茶壺等，也是具有鮮明的地域特色。
（四）鍛銅工藝的文化性
工藝美術(shù)具有文化傳承的功能，鍛銅工藝也是承載著地域民族文化的基因，繼承中華民族的千年文脈，使得民族的文化觀念、文化習(xí)俗通過遺存下來的器物得到薪火相傳。清華大學(xué)李硯祖教授在人民日報(bào)刊登了《物化的“國學(xué)”》中講到，工藝美術(shù)品因其審美價值和歷史價值成為了“文物”，器物扮演了跨越千年的“文化使者”，成為了國寶，這個國寶也成了這個國家的物化的國學(xué)，承載著手工技藝和內(nèi)在的文化精神，具有文化屬性和精神本質(zhì)。1981年吉林省發(fā)現(xiàn)東漢時期的墓葬，出土了一對鎏金的神獸銅牌，銅牌的造型運(yùn)用鏨刻等鍛造技法，銅牌上的飛馬神獸，吻部作彎角上翹，形似犀牛。昂首揚(yáng)尾，四蹄騰空，雙翼伸展，作奔翔狀，紋樣裝飾題材是常見的草原動物紋樣，同時受到西亞、中亞的鷹首獅身的“格里芬”的影響，構(gòu)成民族之間的融合和文化之間的融合，具有民族或區(qū)域文化包容的特點(diǎn)。李硯祖在《工藝美術(shù)概論》中指出：“當(dāng)代工藝美術(shù)的理論研究，從工藝美術(shù)到工藝文化的轉(zhuǎn)變，不僅僅是一個名字的簡單變動，它是工藝認(rèn)識和研究整體性深化的標(biāo)志。對工藝美術(shù)的文化性的認(rèn)識，既要從器物本身的物質(zhì)性，器物造型的可視性審美性及可觸性感受其文化的內(nèi)涵，這個內(nèi)涵本身就是一種文化形式。
四、結(jié)語
工藝美術(shù)隨著時代的發(fā)展，在信息化與工業(yè)化的大環(huán)境中，它既要滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰蛯徝佬枨螅瑫r也要從最初的附屬于“造物”到“造美”的融合，發(fā)展到人性化造物、綠色造物的社會行為，達(dá)到致用致美的工藝美術(shù)特征，工藝美術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的內(nèi)容已經(jīng)從單純的造物設(shè)計(jì)擴(kuò)展到以人類幸福為最高創(chuàng)作宗旨的、協(xié)調(diào)人們各種關(guān)系的綜合性創(chuàng)造行為。
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