民間藝術(shù)片
謝亨蓉
摘 要：歷史上，客家民系是由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，中原漢民進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，與當(dāng)?shù)禺尅幍韧林用袢诤闲纬傻囊粋€獨(dú)特而穩(wěn)定的漢族支系。由于文化和地理環(huán)境的變化及差異，他們具有獨(dú)特的客家民間文化、民俗設(shè)計和情感心態(tài)。受客家文化的影響，其藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出明顯的地域特征。
關(guān)鍵詞：客家；民間藝術(shù)；地域性；設(shè)計
客家民系是由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，北方漢民漸次南遷，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤匣旎纬傻囊粋€漢族支系。從地理與史實來看，贛南是客家先民南遷的第一站。許多客家姓氏源流資料、譜牒也顯示，他們的祖先在贛南繁衍生息了若干代。在歷史發(fā)展過程中，由于長期戰(zhàn)亂以及人口與土地的再分配，社會矛盾尖銳，于是一部分客民只好攜家出走，另謀出路。明末清初，閩、粵客家人由于內(nèi)部人口膨脹以及滿人南下的影響，他們中的一部分人又回遷到贛南，與世居客家交錯雜居在一起，從而最終奠定了客家居民的現(xiàn)代格局。界定客家族群的標(biāo)準(zhǔn)主要從方言、民俗、文化特征和心理素質(zhì)等方面進(jìn)行，大部分學(xué)者認(rèn)為客家方言是界定客家族群的重要標(biāo)準(zhǔn)，而對于客家民俗和客家社會心理素質(zhì)所影響下的客家民間手工藝、客家傳統(tǒng)器具卻鮮有提及。
1 以移民為代表的地域性民間藝術(shù)設(shè)計
我們說客家民間藝術(shù)設(shè)計是一種地域性的文化表征，是因為這種文化的產(chǎn)生有非常明確的地域范圍。它主要產(chǎn)生于贛閩粵三角地區(qū)，而其他地方影響相對較小。地理環(huán)境的獨(dú)特性，往往造就民族文化的獨(dú)特性，同時也對區(qū)域性設(shè)計的形成具有巨大的影響。
為什么在這里會產(chǎn)生地域特色如此強(qiáng)烈的客家文化呢？“一般來說，共同地域是一個民族或者民系長期共同生活，并發(fā)生內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。它是在人類社會由血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐夑P(guān)系為紐帶之后，并在地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展形成直至最后穩(wěn)定下來的。因此，人與地緣的關(guān)系對于一個民族共同體的穩(wěn)定和對于這個共同體成員的性格形成來說都是至關(guān)重要的。”客家文化的地域特色一方面是因為這里是四周被大山包圍的丘陵山地，是一個對外相對封閉的自然環(huán)境。生活在這里的原始居民是與贛、閩、粵、浙等南方地區(qū)同一族屬的百越民，他們“各有種姓，互不統(tǒng)屬”。秦漢以后，由于北方漢民陸續(xù)進(jìn)入該地區(qū)，使百越民有的成批漢化，有的被強(qiáng)制遷往江淮地區(qū)，有的則退出平原進(jìn)入深山老林，成了歷史上曾經(jīng)名噪一時的“山越民”。兩晉之后，尤其是唐宋時期，由于北方不斷遭受戰(zhàn)爭的摧殘，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，大批難民渡江南下，另求生計。在經(jīng)過不斷輾轉(zhuǎn)遷徙之后，部分移民來到了這塊被大山包圍的贛閩粵三角地區(qū)，與當(dāng)?shù)赝林s居一處，并在相對封閉的社會與自然條件下，與土著民相互融合，從而形成了一支以漢文化為主導(dǎo)、與周邊文化相區(qū)別的地域文化，也就是客家文化。
所以，組成該文化、藝術(shù)設(shè)計的原始基礎(chǔ)是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化和具有漢唐風(fēng)韻的中原漢文化，而推動該文化產(chǎn)生與發(fā)展的巨大動力是唐宋以來大批進(jìn)入贛閩粵三角地區(qū)的北方移民，故有學(xué)者稱其為特定歷史條件下形成的移民文化。客家民間藝術(shù)設(shè)計說到底是一種區(qū)域性的設(shè)計藝術(shù)，它的發(fā)生與發(fā)展有其典型的地方文化性。
2 客家文化價值觀影響下的設(shè)計特征
2.1 象征性與功能性
客家文化中所具有的十分強(qiáng)烈的尋根意識與鄉(xiāng)土意識，正是移民在離開祖居地之后所表現(xiàn)出來的對原有文化的眷戀。同時，也是客家人在經(jīng)歷長時間的漂泊流離及到達(dá)定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅忍不拔的意志、勇于開拓的精神、勤勞樸實的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作的團(tuán)體主義精神。而這些都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實現(xiàn)由移民社會向定居社會轉(zhuǎn)變的需要。正是由于他們在不斷的遷徙中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機(jī)遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗中得出了“樹挪死，人挪活”的價值觀念。而這種價值觀念，在非移民文化中是不多見的。
而在地域設(shè)計方面的表現(xiàn)，如客家人的服飾對藍(lán)色的崇尚，源于客家族群長期漂泊、渴望寧靜生活的心理需求及思念故土的憂傷情結(jié)，也是為適應(yīng)異地環(huán)境、祈求子息繁榮的精神寄存。“客家人對于藍(lán)色的偏愛和迷戀絕非偶然，而是與其獨(dú)特的生存經(jīng)歷、文化背景、自然環(huán)境息息相關(guān)。從色彩的感情性來看，藍(lán)色給人以寧靜、憂郁、深沉的感覺；從色彩的象征性來看，藍(lán)色則又是生命的象征。”大紅大綠的顏色在客家日常服飾中很少見，年輕姑娘僅在出嫁時才穿上紅衣裙。涼帽作為客家婦女服飾中不可缺少的一部分，其造型色彩與客家婦女的服飾色彩形成呼應(yīng)。色彩上運(yùn)用大面積深藍(lán)色與小面積藍(lán)色的對比，上下呼應(yīng)，與客家婦女服飾整體的樸素、簡約構(gòu)成完整的體系，給人一種和諧的美感。漢代曾有“散民不敢雜彩”的規(guī)定，但客家人所居之地正好遠(yuǎn)離中原政治文化中心，禮制與等級管制相對寬松，加上客家族群歷經(jīng)流離顛沛，渴求安定寧靜生活，所以在設(shè)計上追求單純樸素的風(fēng)格。
2.2 適應(yīng)性與多樣性
客家文化是以漢民族文化為主導(dǎo)的多元性文化。它以漢民族文化為主導(dǎo)，是因為組成客家文化的核心內(nèi)容是漢唐以來，以中原文化為代表的漢民族文化，所以它與漢文化是整體與局部之間的關(guān)系，二者有同有異。在中華民族的文化發(fā)展史上，客家文化經(jīng)過數(shù)以千百年的變遷，不可能“純正”地保存本民族、本民系的文化傳統(tǒng)。他們在文化上與當(dāng)?shù)孛褡逑嗷ソ煌⒃O(shè)計上的相互借鑒、吸收是必然的，所以才使得客家文化具有如此強(qiáng)大的生命力和如此豐富多彩的內(nèi)容。客家民間藝術(shù)設(shè)計也是如此，體現(xiàn)為以漢文化為主導(dǎo)價值觀影響下的多元設(shè)計。這種設(shè)計的適應(yīng)性與多樣性主要受到以下兩種因素的影響：
一是形成客家文化的贛閩粵三角地區(qū)的大環(huán)境里的地域情況遠(yuǎn)比北方復(fù)雜，并且生活在這一地域環(huán)境的土著和客家先民相互影響。與此同時，一貫信守祖訓(xùn)“天時不如地利，地利不如人和”的客家先民，為了生存，迫于“能屈能伸方為真丈夫”，不可能不改變自己原有的生活方式，從而吸收與借鑒土著文化中與自然環(huán)境相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)“章貢四曾”家譜記載，曾氏族本無達(dá)官顯貴，曾準(zhǔn)能夠做官，完全是依靠他自身的刻苦自勵及天時地利人和。
可以想象，生活方式的交融，必然會促進(jìn)各種設(shè)計樣式之間的進(jìn)一步交流和改進(jìn)。比如，“客家圍屋”建筑的設(shè)計，這以江西省龍南縣為代表。絕大多數(shù)的“圍屋”都是以家族為單位進(jìn)行群體性聚居，建筑形制多為四面圍合的高墻，體形龐大，冷俊高昂，具有鮮明的防衛(wèi)特征。它集家、祠、堡和曬場于一體，幾乎涵蓋了日常生活的所有功能。這是因為長期生活在北方陽光充足、大山大水環(huán)境的客家先民在面對古百越族的崇巫、敬鬼神及南方山水的詭譎多變時，難免會心生恐懼，“風(fēng)水”的鎮(zhèn)邪、福蔭功能，增強(qiáng)了客家先民適應(yīng)山地環(huán)境的自信心；加上初涉南方山地、弱小無援的客家先民有著祈求人丁興旺、家族昌盛的迫切心愿，風(fēng)水學(xué)中的“生氣說”“天人感應(yīng)”，客家“圍屋”的設(shè)計特征暗含了客家先民的這種心理需求。簡而言之，客家先民對“風(fēng)水”的重視，是為適應(yīng)異地環(huán)境和生存的需要。在這些客家民間設(shè)計藝術(shù)品中，可以發(fā)現(xiàn)深藏其中的審美特征及其文化內(nèi)涵，以及在這一自然條件限制下所呈現(xiàn)出來的設(shè)計樣式具有適用當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕攸c(diǎn)的地域性特點(diǎn)。
二是客家文化不是孤立狀態(tài)下的文化，在它周圍還有湘贛文化、南粵文化、福佬文化等多個地域文化，它們與客家文化不可避免地相互融合、相互影響。生活在眾多民族、民系環(huán)境下的客家與客家文化，對于周邊文化采取了兼收并蓄的態(tài)度。客家民間藝術(shù)設(shè)計也體現(xiàn)出統(tǒng)一文化框架下的獨(dú)特地域特征，豐富了中國民間藝術(shù)的樣式，如在贛南客家婚禮中，女子出嫁時要頭頂“竹篩”，當(dāng)?shù)乜图胰私忉專湟灰鉃楸傩埃昂Y”具有庇護(hù)之意；其二意為祈福，祝福多子多孫。此外，客家人把中原祭魂祈福的思想運(yùn)用到新婚、新生命的祈福中，這是客家人顛沛流離之后形成的一種豁達(dá)的人生態(tài)度和獨(dú)特的生死共存觀。這種觀念取向影響了對容器的設(shè)計，“容器上這些象征與寓意也反映出客家制器對中原文化思想回歸的特點(diǎn)與追求中原價值取向的心理特征，這也進(jìn)一步印證了客家人‘寧棄祖宗田，不忘祖宗言的傳承觀”。由此我們知道，客家民間藝術(shù)設(shè)計具有典型的地域性特征的同時，也與整個中華民族的文化價值觀緊密聯(lián)系。
3 結(jié)語
客家開始并不是一個地域性名詞，但是隨著歷史的推移，這些客家人聚居在一起，形成了穩(wěn)定的生活習(xí)俗、宗教信仰等。相似的文化背景和價值觀念所體現(xiàn)的設(shè)計思維在很大程度上也形成了一個相對獨(dú)立和穩(wěn)定的特征：既保留了當(dāng)?shù)氐奶卣鳎秩诤狭酥性奈幕瘋鹘y(tǒng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 萬陸.客家學(xué)概論[M].南昌：江西高校出版社，1995：8.
[2] 肖承光.客家服色中的藍(lán)色情結(jié)[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2003（02）：99-100.
[3] 張海華.客家傳統(tǒng)制器思想初探[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2006（01）：88-92.
[4] 吳永章.客家傳統(tǒng)文化概況[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：7.
[5] 羅香林.客家研究導(dǎo)論[M].上海文藝出版社，1992：1.
