民間藝術片
謝亨蓉
摘 要：歷史上，客家民系是由于戰亂、饑荒等原因，中原漢民進入贛閩粵三角區，與當地畬、瑤等土著居民融合形成的一個獨特而穩定的漢族支系。由于文化和地理環境的變化及差異，他們具有獨特的客家民間文化、民俗設計和情感心態。受客家文化的影響，其藝術設計表現出明顯的地域特征。
關鍵詞：客家；民間藝術；地域性；設計
客家民系是由于戰亂、饑荒等原因，北方漢民漸次南遷，與當地土著居民融合混化而形成的一個漢族支系。從地理與史實來看，贛南是客家先民南遷的第一站。許多客家姓氏源流資料、譜牒也顯示，他們的祖先在贛南繁衍生息了若干代。在歷史發展過程中，由于長期戰亂以及人口與土地的再分配，社會矛盾尖銳，于是一部分客民只好攜家出走，另謀出路。明末清初，閩、粵客家人由于內部人口膨脹以及滿人南下的影響，他們中的一部分人又回遷到贛南，與世居客家交錯雜居在一起，從而最終奠定了客家居民的現代格局。界定客家族群的標準主要從方言、民俗、文化特征和心理素質等方面進行，大部分學者認為客家方言是界定客家族群的重要標準，而對于客家民俗和客家社會心理素質所影響下的客家民間手工藝、客家傳統器具卻鮮有提及。
1 以移民為代表的地域性民間藝術設計
我們說客家民間藝術設計是一種地域性的文化表征，是因為這種文化的產生有非常明確的地域范圍。它主要產生于贛閩粵三角地區，而其他地方影響相對較小。地理環境的獨特性，往往造就民族文化的獨特性，同時也對區域性設計的形成具有巨大的影響。
為什么在這里會產生地域特色如此強烈的客家文化呢？“一般來說，共同地域是一個民族或者民系長期共同生活，并發生內部聯系的空間條件。它是在人類社會由血緣關系轉變為地緣關系為紐帶之后，并在地緣關系基礎上發展形成直至最后穩定下來的。因此，人與地緣的關系對于一個民族共同體的穩定和對于這個共同體成員的性格形成來說都是至關重要的。”客家文化的地域特色一方面是因為這里是四周被大山包圍的丘陵山地，是一個對外相對封閉的自然環境。生活在這里的原始居民是與贛、閩、粵、浙等南方地區同一族屬的百越民，他們“各有種姓，互不統屬”。秦漢以后，由于北方漢民陸續進入該地區，使百越民有的成批漢化，有的被強制遷往江淮地區，有的則退出平原進入深山老林，成了歷史上曾經名噪一時的“山越民”。兩晉之后，尤其是唐宋時期，由于北方不斷遭受戰爭的摧殘，農村經濟凋敝，大批難民渡江南下，另求生計。在經過不斷輾轉遷徙之后，部分移民來到了這塊被大山包圍的贛閩粵三角地區，與當地土著雜居一處，并在相對封閉的社會與自然條件下，與土著民相互融合，從而形成了一支以漢文化為主導、與周邊文化相區別的地域文化，也就是客家文化。
所以，組成該文化、藝術設計的原始基礎是具有濃郁鄉土氣息的土著文化和具有漢唐風韻的中原漢文化，而推動該文化產生與發展的巨大動力是唐宋以來大批進入贛閩粵三角地區的北方移民，故有學者稱其為特定歷史條件下形成的移民文化。客家民間藝術設計說到底是一種區域性的設計藝術，它的發生與發展有其典型的地方文化性。
2 客家文化價值觀影響下的設計特征
2.1 象征性與功能性
客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉土意識，正是移民在離開祖居地之后所表現出來的對原有文化的眷戀。同時，也是客家人在經歷長時間的漂泊流離及到達定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅忍不拔的意志、勇于開拓的精神、勤勞樸實的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉、同一文化內相互合作的團體主義精神。而這些都是為了確保自身的生存與發展，實現由移民社會向定居社會轉變的需要。正是由于他們在不斷的遷徙中求得了生路，尋找到了新的發展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經驗中得出了“樹挪死，人挪活”的價值觀念。而這種價值觀念，在非移民文化中是不多見的。
而在地域設計方面的表現，如客家人的服飾對藍色的崇尚，源于客家族群長期漂泊、渴望寧靜生活的心理需求及思念故土的憂傷情結，也是為適應異地環境、祈求子息繁榮的精神寄存。“客家人對于藍色的偏愛和迷戀絕非偶然，而是與其獨特的生存經歷、文化背景、自然環境息息相關。從色彩的感情性來看，藍色給人以寧靜、憂郁、深沉的感覺；從色彩的象征性來看，藍色則又是生命的象征。”大紅大綠的顏色在客家日常服飾中很少見，年輕姑娘僅在出嫁時才穿上紅衣裙。涼帽作為客家婦女服飾中不可缺少的一部分，其造型色彩與客家婦女的服飾色彩形成呼應。色彩上運用大面積深藍色與小面積藍色的對比，上下呼應，與客家婦女服飾整體的樸素、簡約構成完整的體系，給人一種和諧的美感。漢代曾有“散民不敢雜彩”的規定，但客家人所居之地正好遠離中原政治文化中心，禮制與等級管制相對寬松，加上客家族群歷經流離顛沛，渴求安定寧靜生活，所以在設計上追求單純樸素的風格。
2.2 適應性與多樣性
客家文化是以漢民族文化為主導的多元性文化。它以漢民族文化為主導，是因為組成客家文化的核心內容是漢唐以來，以中原文化為代表的漢民族文化，所以它與漢文化是整體與局部之間的關系，二者有同有異。在中華民族的文化發展史上，客家文化經過數以千百年的變遷，不可能“純正”地保存本民族、本民系的文化傳統。他們在文化上與當地民族相互交往、設計上的相互借鑒、吸收是必然的，所以才使得客家文化具有如此強大的生命力和如此豐富多彩的內容。客家民間藝術設計也是如此，體現為以漢文化為主導價值觀影響下的多元設計。這種設計的適應性與多樣性主要受到以下兩種因素的影響：
一是形成客家文化的贛閩粵三角地區的大環境里的地域情況遠比北方復雜，并且生活在這一地域環境的土著和客家先民相互影響。與此同時，一貫信守祖訓“天時不如地利，地利不如人和”的客家先民，為了生存，迫于“能屈能伸方為真丈夫”，不可能不改變自己原有的生活方式，從而吸收與借鑒土著文化中與自然環境相適應的風俗習慣。據“章貢四曾”家譜記載，曾氏族本無達官顯貴，曾準能夠做官，完全是依靠他自身的刻苦自勵及天時地利人和。
可以想象，生活方式的交融，必然會促進各種設計樣式之間的進一步交流和改進。比如，“客家圍屋”建筑的設計，這以江西省龍南縣為代表。絕大多數的“圍屋”都是以家族為單位進行群體性聚居，建筑形制多為四面圍合的高墻，體形龐大，冷俊高昂，具有鮮明的防衛特征。它集家、祠、堡和曬場于一體，幾乎涵蓋了日常生活的所有功能。這是因為長期生活在北方陽光充足、大山大水環境的客家先民在面對古百越族的崇巫、敬鬼神及南方山水的詭譎多變時，難免會心生恐懼，“風水”的鎮邪、福蔭功能，增強了客家先民適應山地環境的自信心；加上初涉南方山地、弱小無援的客家先民有著祈求人丁興旺、家族昌盛的迫切心愿，風水學中的“生氣說”“天人感應”，客家“圍屋”的設計特征暗含了客家先民的這種心理需求。簡而言之，客家先民對“風水”的重視，是為適應異地環境和生存的需要。在這些客家民間設計藝術品中，可以發現深藏其中的審美特征及其文化內涵，以及在這一自然條件限制下所呈現出來的設計樣式具有適用當地自然和文化特點的地域性特點。
二是客家文化不是孤立狀態下的文化，在它周圍還有湘贛文化、南粵文化、福佬文化等多個地域文化，它們與客家文化不可避免地相互融合、相互影響。生活在眾多民族、民系環境下的客家與客家文化，對于周邊文化采取了兼收并蓄的態度。客家民間藝術設計也體現出統一文化框架下的獨特地域特征，豐富了中國民間藝術的樣式，如在贛南客家婚禮中，女子出嫁時要頭頂“竹篩”，當地客家人解釋，其一意為辟邪，“篩”具有庇護之意；其二意為祈福，祝福多子多孫。此外，客家人把中原祭魂祈福的思想運用到新婚、新生命的祈福中，這是客家人顛沛流離之后形成的一種豁達的人生態度和獨特的生死共存觀。這種觀念取向影響了對容器的設計，“容器上這些象征與寓意也反映出客家制器對中原文化思想回歸的特點與追求中原價值取向的心理特征，這也進一步印證了客家人‘寧棄祖宗田，不忘祖宗言的傳承觀”。由此我們知道，客家民間藝術設計具有典型的地域性特征的同時，也與整個中華民族的文化價值觀緊密聯系。
3 結語
客家開始并不是一個地域性名詞，但是隨著歷史的推移，這些客家人聚居在一起，形成了穩定的生活習俗、宗教信仰等。相似的文化背景和價值觀念所體現的設計思維在很大程度上也形成了一個相對獨立和穩定的特征：既保留了當地的特征，又融合了中原的文化傳統。
參考文獻：
[1] 萬陸.客家學概論[M].南昌：江西高校出版社，1995：8.
[2] 肖承光.客家服色中的藍色情結[J].贛南師范學院學報，2003（02）：99-100.
[3] 張海華.客家傳統制器思想初探[J].贛南師范學院學報，2006（01）：88-92.
[4] 吳永章.客家傳統文化概況[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000：7.
[5] 羅香林.客家研究導論[M].上海文藝出版社，1992：1.
