日本中世時期對中國宋元畫的受容-海報 聰明地借鑒了名畫的靈感,而且也十分契合點有本身的風格,這...
壽舒舒
摘要：日本中世時期隨著歷史的大變動，武家勢力的抬頭，呈現的藝術也顯現出不同的特色，尤其是對中國的宋元畫的收集與鑒賞達到了一個很高的境界。對于宋元畫在日本中世時期的流傳的研究，圍繞日本的史料《蔭涼軒日録》《溪陰小筑詩畫序》、大休正念的《瀟湘八景詩》等進行考察，并就日本對宋元畫攝取的影響進行探究。
關鍵詞：日本中世 宋元畫 《蔭涼軒日録》 《溪陰小筑詩畫序》
中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）13-0041-03
日本的歷史一般分為古代、中世和近代，對于日本中世時期的界定，以20世紀初的歷史學者原勝郎為代表，提出自鐮倉幕府的成立（1192年）到室町幕府的滅亡（1573年）約四百年左右的時間，中世時期的代表特征是武家政權的建立及莊園制等經濟形態的存在。在文化上表現為武家文化的抬頭，出現了金閣寺、銀閣寺等建筑瑰寶，枯山水庭院藝術的呈現，尤其是對于禪宗的推崇和對來自中國的器物的愛好。以將軍為首的日本武家階層，出現了對中國的“唐物”的收集、鑒賞的風潮，其中對于中國宋元繪畫的喜好更是見諸于當時的各種記載。以下以日本的史料《蔭涼軒日録》《溪陰小筑詩畫序》、大休正念的《瀟湘八景詩》等為例，進行詳細論述。
一、《蔭涼軒日録》等日本史料中關于宋元畫的記載
在中世的史料《蔭涼軒日録》中有以下記載：“夏珪の筆様か、又は馬遠の筆様か、そのほか何れの筆様か思按して図せしむべしの命あり。畫紙寸法の紙一枚出さる”這里提到了中國的畫家夏圭和馬遠。夏圭，又作夏珪，字禹玉。為南宋著名畫家。在宋寧宗（1195-1224）時，官至畫院中最高職等的侍詔，并賜金帶。早年工人物畫，后以山水畫著稱，取法李唐。筆簡意足，景色以含蓄動人、清幽深遠為特色。所畫的山水有特色，多取景為半邊、一角之景，有“夏半邊”之稱，是北派山水的代表人物之一。馬遠，字瑤父，號欽山，南宋杰出畫家，為畫院待詔。擅長山水畫，繼承北派山水的畫風，設色清潤。與夏珪一樣，馬遠的畫稱為“邊角之景”，有“馬一角”之稱。夏馬兩位畫家的作品在日本很受推崇，被作為珍品收藏，如傳夏珪作品《竹林山水圖》被舊廣島藩淺野家所藏。傳馬遠作品《洞山渡水圖》與《寒山獨釣圖》現存于東京國立博物館，《風雨山水圖》存于東京靜嘉堂文庫，《山水圖》存于日本大徳寺龍光院。
在《溪陰小筑詩畫序》中有記載如下：“梅蕊を炎天に詠ずるは、簡斎の神妙なり。芭蕉を雪裡に畫くは、摩詰の天機なり、皆これを心に得て、物に於て相忘るなり。龍峰の純子璞、禪林稠広の際に身立し、渓陰その名をもってここに居る”提到了中國的畫題與畫家。
在《圓覺寺佛日庵公物目録》中，關于中國繪畫的記載有：“墨牛二鋪姜畢章筆，墨梅四鋪，依越前山本莊事七條殿送之貞治四二，異種菊花二鋪，藕花二鋪，四季四鋪 桃花梅竹二鋪一山賛，猿二鋪牧溪仏源賛，墨竹二鋪，猿二鋪一山賛，蘊雀二鋪，坐禪猿一鋪牧溪虛堂賛，雁二鋪彩色，呂洞賓鐘離権二鋪，許由仲夫二鋪一山賛，龍虎二鋪徽宗皇帝賛御製，蘆雁二鋪徐正達筆彩色，蘭二鋪趙幹，龍一鋪雲外，竹絵一対，鷹一対，山水一対。”此目録是日本北條時宗開山的鐮倉圓覺寺的塔頭佛日庵的財產目錄，記錄了佛日庵所藏的頂相、繪畫、墨跡、法衣、陶瓷器、漆器等，其中不少來自中國，是作為中國宋元畫傳到日本的重要文獻資料。
從《圓覺寺佛日庵公物目録》可以看到不少來自中國畫家的名作，如牧溪、徽宗皇帝等。尤其是牧溪的畫作在日本奉為至寶。牧溪是宋末元初的禪僧、擅長繪畫，法名法常，可以說牧溪是對日本影響最大、最受到日本喜愛與重視的一位畫家。在日本史料《君臺觀左右帳記》中，牧溪的畫作被評為上上等級，《君臺觀左右帳記》是日本將軍所藏的寶物的記錄，能被日本將軍珍藏并獲得高評價，可見牧溪畫作的受歡迎程度。牧溪甚至被稱為“日本畫道的大恩人”。珍藏于日本的牧溪畫作很多，如京都大徳寺藏《觀音猿鶴圖》、東京徳川美術館藏《柳燕圖》、京都龍光院藏《柿圖》、京都國立博物館藏《遠浦歸帆圖》等。
二、從大休正念的《瀟湘八景詩》等史料看日本的唐物趣味
在日本史料《金澤貞顯書狀》中有記載：“又から（唐）物、茶のはやり候事、なをいよいよまさり候、さやうのくそく（具足）も御ようひ（用意）候へく候。”其中提到的“唐物”指的是當時來自中國的舶來品，如繪畫、陶瓷器等，備受日本上層階級與文人的喜愛。除了賞玩唐物，在日本的文人還有對畫吟詩的雅好，如以下大休正念的《瀟湘八景詩》：
“遠浦歸帆。皐亭眺望臨江渚、遠浦回帆疾似飛。滿載順風人到岸、大家洗腳上舡歸。”“山市晴嵐。山市晴嵐曉半開、漁樵肩負自方來。東頭賣了西頭賣、歌唱相隨載月回。”“平沙落雁。秋高云靜江天闊、雁陣驚寒八字斜、倦羽知歸日欲暮、排風瞭唳落平沙。”“煙寺晩鐘。翠獻回環蔵古寺、煙林密密絕冪塵。鐘聲透青霄霄外、喚醒昏昏醉夢人。”“漁村夕照。簇簇江村春樹密、夕陽西照水流東。漁舟兩兩歌歸棹、疑乃一聲煙靄中。”“瀟湘夜雨。孤舟夜泊瀟湘岸、靜聽蕭蕭雨打篷。卻億寒巌巌下寺、微風瑟瑟堿幽松。”“洞庭秋月。洞庭波面連天碧、秋月嬋娟迥不同。好似臨臺開寶鏡、清光直透水晶宮。”“江天暮雪。暮天四望彤云密、六出瓊花繚亂飛。滿目江山渾似畫、漁翁披得玉蓑歸。”
瀟湘八景，又作瀟湘八境，是注入中國湖南省洞庭湖的瀟水和湘水合流處的四季八景，關于瀟湘八景這一畫題的起源，是為宋代畫家宋迪開始。此后，各畫家模仿創作，如此前提下的牧溪也曾繪瀟湘八景相關的畫作，如徳川美術館藏《洞庭秋月圖》、出光美術館藏《平沙落雁圖》等。除了中國的畫家，日本的畫家也將瀟湘八景的畫題融入創作中。
大休正念本是中國南宋時代的禪僧，文永六年（1269年）東渡日本，此后為日本北條時宗問法之師，并任鐮倉凈智寺的主持。大休正念所詠《瀟湘八景詩》是日本最早之例，是初期《瀟湘八景詩》傳入日本的重要資料。
關于日本上層階級的唐物趣味，還有一個重要的文獻就是此前提到的《君臺觀左右帳記》。這是日本中世，關于將軍足利義政東山御殿內裝飾的記錄，由著名的能阿彌和相阿彌記錄的書籍。是唐繪鑒定、茶陶為中心的重要的美術工藝史和茶花香道的基礎史料。
內容分三部分，第一部分是從六朝時代到元代的中國畫人的品評，分上中下進行評價。第二部分是“茶湯棚飾”“抹茶壺圖形”“土物類”“雕物”的圖解。部分記載如下：“宋。上々々、徽宗、山水、人形、花鳥、魚蟲宣和殿と申。上々々、李公麟、字伯時、號竜眠居士、舒城人、馬長、仏像、羅漢、山水、人物。上、李成、字咸熙、山水。上、郭熙、河陽溫県人、善山水、寒林。”又如對元朝畫人的記載中有：“元朝、上、銭選、字舜挙、號玉潭、霅川人、善人物、山水、花鳥、禽獣。上、顔輝、字秋月、江古人、道釈、人物、山水。上中、孫君沢、杭人、善山水、人物。”《君臺觀左右帳記》中日本文人對中國畫人進行了評價與記錄。這是很寶貴的關于宋元畫流入日本的文獻資料。
三、宋元畫東傳日本的原因與條件分析
日本繪畫隨著律令政治向攝關政治轉變，并伴隨遣唐使的廢止，中國樣式的唐繪向日本新樣式的大和繪轉變，在日本中世之前的平安時期誕生了許多華麗的大和繪作品。到了日本的中世時期，進入鐮倉時代，隨著幕府的設置，以天皇為中心的公家的勢力也時而有消長，漸漸政治權利轉移到了武家手中。反映在藝術方面，從鐮倉時代開始，可以看到武家藝術的萌芽，到了室町時代達到隆盛。在繪畫方面，武家藝術的代表就是對宋元水墨畫的受容與日本水墨畫的興起。
與宋元畫傳入息息相關的還有禪宗文化的盛行。建久二年（1192年）禪僧榮西自南宋回到日本，并帶來臨濟宗的教義。寬元四年（1246年）中國宋朝的蘭溪道隆東渡日本，并帶來禪宗文化，得到武家階層的支持。最早與水墨畫相關的頂相畫，由于重視墨筆，可成為水墨畫的先驅。后出現的禪宗畫，如出山釋迦、達摩、白衣觀音、羅漢、寒山拾得等，與此前大和繪的佛畫不同。在十四世紀以前，出現的禪宗畫家有可翁和默庵，兩人皆是高僧。此外既是禪僧還是畫家的還有日本的明兆等。明兆是日本東福寺的殿司，在十四世紀到十五世紀水墨畫的傳承上有著不可磨滅的功績。在日本禪林，繪畫、書法等被稱為日本禪僧的余技。
除了對禪宗的信仰，帶來對禪僧余技水墨畫的熱愛，日本禪林之間的文雅之風盛行，從日本應永年間開始的禪林詩文交流，逐漸演化為在水墨畫上著贊的形式，詩畫軸開始流行。中國禪僧一山一寧，于1299年到達日本，并帶來“畫是無聲之詩，詩是有聲之畫”的詩畫一致的理念，在日本禪林中推廣。詩畫制作甚至演變為禪僧教養的一部分。中世日本的唐物崇拜與禪宗盛行，為中國宋元畫傳入日本助力，也為日本水墨畫的興起提供了條件。
四、宋元畫東傳日本的影響
日本的水墨畫與日本的禪宗文化密不可分，在中世日本的禪林，可以說是集合了文雅之魅力，可以想見，中世的日本禪僧們，雅集于茶室，于茶室壁龕上展開一幅水墨畫，沉浸于鑒賞之樂，并提筆詩詠。宋元水墨畫的傳入得益于日本禪林的發展，反之，水墨畫也為禪僧參禪、悟禪提供了實物的依托。禪宗繪畫除了涉及道釋畫、還有山水畫、花鳥畫。一花一世界，一葉一菩提，也是禪宗繪畫傳達的要義。
中國宋元畫的審美意趣，也影響到日本中世文化的方方面面。如建筑，庭院枯山水的設置，枯山水反映了在狹小空間里將山水縮景的造型特色，呈現山水畫的意境。還有就是對書院造的影響，書院造的要素中，最需考慮的就是放置唐繪，也就是宋元畫掛軸的場所。
說起日本茶道，離不開兩個人，禪僧榮西與茶道集大成者千利休。榮西在鐮倉時代，將茶自中國帶來，種在日本的九州，傳為日本宇治茶之始，榮西帶到日本的還有斗茶的游戲，并包含茶器具的鑒賞，于是作為中國茶器的唐物日漸風行。足利義政將軍將政事交于其子后退居于東山，所居簡樸的茶室中，放置了來自中國的宋元畫，足利義政將軍身邊的同朋眾侍從對這些宋元畫進行品鑒，展開了書院茶湯形式。可以說，宋元畫的融入成為日本茶道發展的不可缺的部分。
五、結語
綜上所述，日本中世時期繪畫史上的重要事件之一就是中國宋元畫的盛行與日本水墨畫的發展，對于當時中國宋元畫在日本的受容情況可從日本的史料《蔭涼軒日録》《溪陰小筑詩畫序》、大休正念的《瀟湘八景詩》來考察。并且從《君臺觀左右帳記》等史料來看，中國宋元畫在日本除了簡單收藏，還有日本文人的品鑒，體現了當時文人的趣味。宋元畫傳入日本究其原因有包括將軍在內的日本統治階層的支持，也有禪僧往來的助力，宋元畫傳入后，畫中的審美趣味影響了日本中世文化的其他方面，如建筑、庭院、茶道等。
參考文獻：
[1]杜哲森.元代繪史[M].北京：人民美術出版社，2000.
[2]劉曉路.日本美術史綱[M].上海：上海古籍出版社，2006.
[3]陳振濂.品味經典――陳振濂談中國繪畫史[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.
[4][日]町田甲一.概說日本美術史[M].東京：吉川弘文館，1965.
[5][日]松下隆章.日本の美術13水墨畫[M]. 東京：至文堂，1967.
[6][日]塚本成雄.水墨畫の流れ[M].東京：日貿出版社，1986.
[7][日]源豐宗.日本美術史論究Ⅰ序說[M]. 東京：思文閣，1978.
[8][日]源豐宗.日本美術史論究5室町[M].東京：思文閣，1979.
