徐琳琳

摘 要：赫哲族是一個歷史悠久的民族，其中民間美術造型藝術的歷史源遠流長，其在漫長的文明發(fā)展和博大精深的中國文化中，開創(chuàng)了風格獨特的文化藝術和生態(tài)文明，給我國豐富的民間文化增添了不少色彩，也推動了三江文明面貌的個性化發(fā)展進程。本文通過對赫哲族的基本概述、赫哲族民間美術造型藝術形成的原因，以及赫哲族民間美術造型藝術的發(fā)展和創(chuàng)新策略進行簡要探討，希望能夠為赫哲族民間美術造型藝術的深入研究提供借鑒。

關鍵詞：赫哲族；民間美術；造型藝術

科學技術發(fā)展帶來的負面影響日漸凸顯，尤其是近幾年來，北方的赫哲族作為歷史悠久的少數(shù)民族之一，其民間美術造型藝術得到了普遍重視和關注。這是我國北方少數(shù)民族審美藝術和風俗習慣的優(yōu)良結晶，在漫長的歷史進程中保持和承襲了其獨具特色的民間文化。

1 赫哲族的基本概述

赫哲族位于烏蘇里江、松花江和黑龍江三江流域，是一個非常古老的少數(shù)民族。很多研究性文章指出，赫哲族這一古老文明最早甚至能夠追溯到六七千年之前密山新開流的新石器時代。新石器時代的三江平原與赫哲族的古老文化息息相關，《吉林通志》中有記載，先秦時代，赫哲族被稱為“肅慎”，到了漢魏時代，改名為“揖婁”，南北朝時期又改名為“勿吉”，隋唐時代的赫哲族又被稱為“靺鞨”。“靺鞨”一共分為七個部落，有兩個最大的部落，黑北部在今天黑龍江和松花江合流之處，粟末部指的就是今天的松花江流域。《松花江下游的赫哲族》是凌純聲寫的一本描述赫哲族內容的書，里面有所記載，赫哲族最原始的祖先是隋唐時代黑水流域的靺鞨。

2 赫哲族民間美術造型藝術形成的原因

赫哲族民間美術造型藝術形成的原因多種多樣，總結起來主要是圖騰和自然崇拜兩個因素，以下對其進行簡單分析。

2.1 圖騰崇拜的影響

在原始社會時期，人們完全受大自然的支配。因此，面對大自然，人們更加愿意相信超自然的能力，并寄希望于此。赫哲族人長期受到這種思想觀念的統(tǒng)治，對世界的認識用圖騰來反映，從而形成了原始的世界觀。設計中的審美文化由此逐漸形成，如雕刻、繪畫服飾的設計等，都會對圖騰進行一定程度的反映。對于原始中的美術象征符號，赫哲族民間的美術中對其造型方法有所沿襲。這些符號的來源也是對圖騰的崇拜。在赫哲族阿梁村的巖石上有一副非常古老的巖畫，這幅巖畫中畫有太陽火光及蛇形，人們稱之為太陽蛇圖騰，這幅巖畫深刻反映了赫哲族對圖騰的崇拜和敬畏。同時，這幅巖畫也是赫哲族最具代表性的圖案之一。

2.2 自然崇拜的影響

所謂“自然崇拜”，是指將自然力和自然物視為偉大能力、意志和具有生命力的對象并加以崇拜和敬畏，同時它也是最為原始的宗教形式。赫哲族的自然崇拜，就是認為自然中的任何事物都是神靈。在古代，赫哲族人結婚時所穿的長袍上是氏族樹圖案。所謂“氏族樹”，是一種創(chuàng)造并繁衍生命的神樹，是自然崇拜并且是生命力的象征。結婚長袍上的氏族樹有所模擬和簡化，而這種裝飾圖案的簡化模擬風格恰好與赫哲人的風格相適應。圖案上的樹葉以漩渦形向中間聚攏，在樹間分布著各種動物圖案作裝飾。這些動物有橢圓形的身體，方形或者是菱形的頭，其腿的末端尖削彎曲。在這棵樹下有一頭鹿，鹿的蹄子很小，鹿角自然彎曲，鹿腿細長。整幅圖的裝飾性很強，造型生動活潑。

在赫哲族的自然崇拜和圖騰崇拜中都深刻體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)觀念。這種“天人合一”的觀念對赫哲族的民間美術造型藝術產(chǎn)生了深刻久遠的影響。因此，赫哲族的民間美術就是這種傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。對于赫哲人來說，自然是神與人相互交融的世界，他們強調以人為本，崇尚人與自然和諧統(tǒng)一。在這種“天人合一”觀念的支撐之下，赫哲族的美術造型藝術強調“主觀唯我”的觀念，從而形成了意象造型的借物寄情、審美體系以及求情真而不求形真的造型準則。

3 赫哲族民間美術造型藝術的發(fā)展和創(chuàng)新策略

赫哲族民間美術造型藝術在傳承和發(fā)展的過程中存在種種問題，它的發(fā)展和創(chuàng)新成為當前亟須解決的重大問題之一。為了該文化的不斷完善和發(fā)展，黨和政府、高校等各部門和單位都貢獻出了自己的一份力量。

3.1 充分認識民間美術造型藝術對赫哲族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的影響

民間美術造型藝術對赫哲族傳統(tǒng)文化具有一定的代表性，是這個民族發(fā)展歷程的重要體現(xiàn)，對民族生息繁衍和文化發(fā)展有促進作用。當前，從國家文化遺產(chǎn)保護方面來說，赫哲族的民間美術造型藝術已經(jīng)被列入非物質文化遺產(chǎn)，成為國家重點保護文化遺產(chǎn)。國務院在2005年頒發(fā)過《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，里面“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是明確提出的關于文化遺產(chǎn)保護的16字方針。赫哲族文化中的樺樹皮畫、魚皮畫是第一批被納入國家非物質文化遺產(chǎn)中加以保護的。

3.2 突破本族人才培養(yǎng)局限，開拓民間美術造型藝術創(chuàng)作隊伍

赫哲族作為一個古老的少數(shù)民族，其中獨特的文化遺產(chǎn)需要世代傳承才能一輩輩地保留下來。但是少數(shù)民族畢竟人數(shù)較少，其民族文化很容易在傳承的過程中中斷。因此，只有打破本族人才培養(yǎng)的局限，開拓民間美術造型藝術創(chuàng)作隊伍才能保證赫哲族民間美術造型藝術的發(fā)展和創(chuàng)新。

第一，將對赫哲族民間美術造型藝術有所了解和具有藝術天賦的本族人組織起來，并開展進一步的選拔工作，從中挑選出最優(yōu)秀的人才。在相關部門的組織下鼓勵本土族人積極參與到這個隊伍中，而且還要不斷吸納外族人才加入到這個隊伍中，在相互切磋的過程中不斷創(chuàng)新和改進，既在物質上也在精神上支持赫哲族民間美術造型的發(fā)展，掌握該族的美術風格和文化風俗。在長期合作的過程中，許多漢族的藝術家也參與到赫哲族美術創(chuàng)作中來，并在推動其不斷走向世界方面貢獻各自的力量。

第二，定向學院設立相關課程，報考條件也要有所限制。可以招收對赫哲族民間美術藝術有所了解的學生進入學校進行相關專業(yè)的學習。高校是藝術傳承的圣地，高校的教學和師資優(yōu)勢能為赫哲族民間美術造型藝術的傳承培養(yǎng)人才。首先，要對那些致力于研究民間藝術的學生加以重視，將報考的條件放寬一些，盡量吸納藝術人才。鼓勵赫哲族民間美術專業(yè)的大學畢業(yè)生回鄉(xiāng)從事創(chuàng)作工作或者任教，將這一藝術繼續(xù)傳承下去。最后，院校的相關專業(yè)也要定期邀請民間的藝術人才和創(chuàng)作者到學校來深造和進修，不斷提高他們的美術造型藝術水準。

第三，不斷擴大赫哲族民間美術造型藝術的影響力。一是將赫哲族的民間美術造型藝術與各種藝術進行交流，促進其不斷發(fā)展。當前，我國仍然非常缺乏赫哲族民間美術作品展覽，應該按時舉行畫展來展現(xiàn)赫哲族美術的魅力，并設定各種獎項來鼓勵畫家不斷創(chuàng)作，拿出越來越多的優(yōu)秀作品。二是少數(shù)民族的旅游業(yè)發(fā)展前途無量，民族文化可以借助這股東風提高影響力，利用印制明信片、宣傳標語等方式，逐漸提升赫哲族民間美術造型藝術的知名度和影響力，讓外界更加了解各民族的文化，并不斷創(chuàng)新美術樣式，將其變成人們喜聞樂見的形式。

在本土人民的自覺傳承和國家、當?shù)卣谋Ｗo，以及民間藝術家、歷史學家、民族學家、人類學家等的共同努力下，赫哲族民間美術造型藝術得以重新煥發(fā)生機。在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，赫哲族民間美術造型藝術正逐步走向市場并擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和漁獵經(jīng)濟。這一文化過去輝煌無比，相信在我們的不斷努力下，它的未來將同樣燦爛輝煌。

參考文獻：

[1] 于佳佳.赫哲魚皮剪紙藝術的民俗文化意味與現(xiàn)代藝術演變[J].藝術評論，2016（02）.

[2] 李穎.赫哲族民間美術的地域性特點[J].藝術研究，2010（03）.