陳析西
摘 要：“侘寂”的本質(zhì)含義是指一種殘缺之美，需要我們從世俗的審美中跳脫出來(lái)，靜下心去欣賞人、事、物的不完美。這種理念被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并逐漸發(fā)展成為一種強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的素樸之美，即簡(jiǎn)潔并讓人安靜的設(shè)計(jì)美學(xué)。本文中將從“侘寂”的源頭禪宗思想切入，通過(guò)傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)界的相關(guān)案例，淺析日本的“侘寂”之美，以及它在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的發(fā)展和衍生。
關(guān)鍵詞：“侘寂”之美；禪宗思想；樸素；簡(jiǎn)約；本質(zhì)；自然
1 “侘寂”之美的淵源——禪宗思想
禪宗是中國(guó)佛教八大宗派之一，最初由印度傳入中國(guó)。禪語(yǔ)有言，“一花一世界，一葉一如來(lái)”，非常貼切地反映了禪宗思想的本質(zhì)——回歸本源。隋唐以后，禪宗思想傳入日本，因與當(dāng)時(shí)日本的自然環(huán)境、人民思想和生活方式有高度的契合性，其在日本得到了廣泛而迅速的傳播。日本以禪宗美學(xué)追求的自然、樸實(shí)和空寂為源頭，逐漸鑄就了日本審美的核心思想——“侘寂”之美。
“侘寂”的理念深深扎根于每一個(gè)日本人心中，也融入了他們生活的每一個(gè)角落。但若真的讓他們解釋“侘寂”的準(zhǔn)確含義，可能每個(gè)人都會(huì)有不同的答案，那標(biāo)準(zhǔn)答案到底是什么呢？李歐納·科仁的著作《Wabi-Sabi侘寂之美》第一次對(duì)這個(gè)詞進(jìn)行了全面的解讀。“侘寂”的本質(zhì)含義是指一種殘缺之美，生活中大部分的人、事、物都具有不完美、殘缺或不對(duì)稱的特點(diǎn)，這就需要我們從世俗的審美中跳脫出來(lái)，靜下心去欣賞、發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用這種不完美。所謂“侘寂”，既是一種審美，也是一種生活方式，更是一種心態(tài)。將“侘寂”理念運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，逐漸發(fā)展成為一種強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的素樸之美。“去掉所有不必要的”，從最普通的事物中發(fā)掘價(jià)值和美，這種簡(jiǎn)潔并讓人安靜的設(shè)計(jì)美學(xué)，也是如今國(guó)內(nèi)圈粉無(wú)數(shù)的品牌的設(shè)計(jì)起源，如無(wú)印良品、三宅一生和蘋果等。
2 “侘寂”之美的原始表現(xiàn)形式——枯山水
枯山水，即在細(xì)軟的白沙上精心地耙出漣漪，用以代替江河湖海，以石塊寓意山川島嶼。日本最早的造園書籍《作庭記》中寫道，“無(wú)池?zé)o溪處立石，稱枯山水”，可見它是日本獨(dú)有的園林景觀，也是一種精神代表性的庭院形式。
如我們所知，日本國(guó)土面積小且資源比較匱乏，因此“枯山水”這種造園藝術(shù)雖源于中國(guó)，但更多地融入了日本人“朝花夕落”的生存憂患意識(shí)，以及對(duì)生命早逝的悲哀。最初，寺廟里的僧侶通過(guò)對(duì)禪的修行，將悟得的心境象征化地表現(xiàn)出來(lái)，制作了枯山水庭院，并將其作為一種自我表現(xiàn)的方式。但是，由于京都缺水，而日本又盛產(chǎn)石材，這種手法逐步傳出外界并得到發(fā)揚(yáng)。枯山水庭院以素為美、以枯為美、以缺為美，人們唯有靜下心來(lái)慢觀與細(xì)品，才能領(lǐng)悟其中的奧妙。因此，不論從它的起源和發(fā)展，還是它蘊(yùn)含的濃厚禪意上來(lái)講，其都將“侘寂”美學(xué)的精髓發(fā)揮到了極致，堪稱日本“侘寂之美”最具代表性的作品。
3 “侘寂”之美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展
3.1 解讀日本品牌——無(wú)印良品
日本西友株式會(huì)社是20世紀(jì)70年代的世界第二大零售業(yè)集團(tuán)。1980年，西友開發(fā)了旗下的首個(gè)自有品牌。這些沒(méi)有商標(biāo)、包裝簡(jiǎn)約但是質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品迅速地在顧客中掀起了一股風(fēng)潮，它就是無(wú)印良品（MUJI）。
大道至簡(jiǎn)，大象無(wú)形，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是讓你感覺不到它的刻意為之，無(wú)印良品就是這樣，它的氣質(zhì)是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的，不需要浮夸的外表去裝飾。并且，無(wú)印良品的商品貼近生活，從簡(jiǎn)單的糖果、餅干類的小食品，到餐具、廚具等生活用品，從衣物、毛巾，到沙發(fā)、茶幾，再到電飯煲、電冰箱等，每一件商品都擁有共同的氣質(zhì)。它們只有極簡(jiǎn)的商品介紹卡，而沒(méi)有奇特的外形，也沒(méi)有跳躍的色彩，正如無(wú)印良品的廣告詞中所說(shuō)：“愛，無(wú)需美化。”這種發(fā)現(xiàn)生活中隱藏的美，接受它的簡(jiǎn)單、自然和樸素，并從中提煉出最符合人類使用習(xí)慣的方式。這種表面似乎貧乏、內(nèi)在卻非常豐饒、獨(dú)特的美學(xué)，讓日本人逐漸失去的“侘寂”美學(xué)在現(xiàn)代復(fù)活。
3.2 淺談日本設(shè)計(jì)師——原研哉
原研哉是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的代表人物之一，擅長(zhǎng)從自然、民藝以及日本的傳統(tǒng)美學(xué)中汲取設(shè)計(jì)靈感，通過(guò)調(diào)動(dòng)人們的“視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺”，把傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和真實(shí)的生活巧妙地融合起來(lái)。白色是原研哉在設(shè)計(jì)中最常運(yùn)用的顏色，他認(rèn)為本色才是最具有生命力的，這種“留白”并不代表虛無(wú)縹緲和偷工減料，而是將日本禪宗美學(xué)崇尚的“空無(wú)”，在設(shè)計(jì)中淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。
在原研哉的設(shè)計(jì)中，最常被作為代表作品介紹的是梅田醫(yī)院的標(biāo)志識(shí)別系統(tǒng)。在這個(gè)作品中，他采用了柔軟布料這種溫柔并讓人放松的材質(zhì)，作為這間婦產(chǎn)科醫(yī)院的標(biāo)識(shí)牌。并且，他將這些標(biāo)識(shí)牌設(shè)計(jì)成日常生活中最常見的襪子、靠墊和床單的形態(tài)，在這樣親切而放松的環(huán)境中，病人自然也減少了對(duì)醫(yī)院的恐懼和排斥感。這些布制的標(biāo)簽遍布醫(yī)院的每個(gè)角落，只有經(jīng)常清洗才可以使它們保持潔白如新。白色調(diào)的醫(yī)院、柔軟白棉布標(biāo)志、可以反復(fù)清潔和再利用的材質(zhì)等，將這套設(shè)計(jì)的“人性化”理念體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也充分體現(xiàn)了原研哉在設(shè)計(jì)作品中對(duì)日本傳統(tǒng)“侘寂”美學(xué)的繼承和延伸。
4 國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)中的“侘寂”之美——“梵幾”品牌
唐宋時(shí)期是禪宗思想在中國(guó)最為盛行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人常把這種感悟融入自己的詩(shī)詞、歌賦和繪畫作品中；畫師也注重作品中對(duì)于意境的追求，畫面往往會(huì)呈現(xiàn)出一種空靈、虛靜、深遠(yuǎn)的情境，滲透出濃濃的禪意。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種充滿禪意的審美和生活方式在國(guó)內(nèi)越來(lái)越罕見，不禁讓人扼腕。近幾年，我國(guó)也有眾多的設(shè)計(jì)師和品牌開始傳承東方美學(xué)，他們的作品既充滿禪意，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素，為我國(guó)在國(guó)際領(lǐng)域塑造具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。
2010年，設(shè)計(jì)師古奇高創(chuàng)建了家具品牌“梵幾”。“梵幾”的家具非常注重選料，通常采用高品質(zhì)的木材、真皮和紡織品等，并且每件家具都使用了最傳統(tǒng)的中式榫卯工藝進(jìn)行連接。不同于以往的仿古中式家具，它摒棄了浮夸和笨重的古典元素，通過(guò)純手工精心雕琢每一處線條，以打造出具有柔和、溫婉特征的形狀。如“梵幾”家具的介紹中所說(shuō)，“‘梵是凈空與安靜的意思，‘幾是家具，意為凈空安靜的家具；同時(shí)，‘梵幾的諧音是‘凡幾——平凡的家具，‘梵幾希望做些實(shí)實(shí)在在、能被生活所用的，并且自然地融合于生活當(dāng)中的家具”，它的每一件產(chǎn)品都散發(fā)出淡淡的禪意，并且從內(nèi)到外，再到制作過(guò)程都與“侘寂”的風(fēng)格不謀而合。
5 結(jié)語(yǔ)
近幾年，極簡(jiǎn)風(fēng)格在整個(gè)設(shè)計(jì)界掀起了一股風(fēng)潮，不論是設(shè)計(jì)師，還是客戶都對(duì)極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)十分熱衷。當(dāng)今社會(huì)，極簡(jiǎn)藝術(shù)中有兩個(gè)流派最為大眾所熟悉，一個(gè)是以宜家品牌為代表的北歐極簡(jiǎn)風(fēng)，另一個(gè)是以無(wú)印良品為代表的日本極簡(jiǎn)風(fēng)。這兩種風(fēng)格之間其實(shí)是同中有異的，北歐的極簡(jiǎn)風(fēng)主要受到了包豪斯主義的影響，而日本的極簡(jiǎn)風(fēng)則源自于本文所討論的“侘寂”之美。在此之前，隨著設(shè)計(jì)界新生代的日益崛起，即使在日本，“侘寂”的審美也似乎在日益衰落。但通過(guò)本文中介紹的眾多案例可知，充滿禪意的“侘寂”美學(xué)不但沒(méi)有消逝，而且滲透在諸多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)中，以更貼近現(xiàn)代人審美的方式重生和崛起。
參考文獻(xiàn)：
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