張萌
【摘 要】自媒體時代，同樣也是一個讀圖時代，視覺文化大行其道。通過網(wǎng)絡直播進行炫臉的直播行為正成為一種社會中流行起來的消費現(xiàn)象。本文通過對網(wǎng)紅直播現(xiàn)象的解讀，探究網(wǎng)紅直播盛行的原因，并對其折射的文化內(nèi)涵加以剖析。
【關鍵詞】網(wǎng)紅直播；亞文化
中圖分類號：G06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0157-01
“亞文化是相對于主流文化而言的一種非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨特信念、價值觀和生活習慣，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式。”[1]有人認為亞文化是少數(shù)人群所擁有的、與主流文化相區(qū)別的生活方式的總和。[2]對于網(wǎng)絡直播來說，直播的是一種生活方式與價值觀念，因為差異性而產(chǎn)生吸引力，是伴隨著社交媒體直播平臺出現(xiàn)的，其訴說了社會價值觀的變化。
一、網(wǎng)紅直播現(xiàn)象盛行的原因
（一）博出位的自我需求與滿足。網(wǎng)絡社會是一個狂歡的平臺，網(wǎng)紅群體進行直播除了鞏固自己既有的存在地位，再者很大程度是需求的膨脹。需求來自于尋求社會的身份認同，直播是這類群體爭奪話語權(quán)的方式。行為出挑的一類社會人群性格中表演欲望膨脹，眼球效應帶來的眼球經(jīng)濟驅(qū)使這種表演欲望向著更加出位甚至出格的方向發(fā)展。網(wǎng)紅自身帶來的爭議性屬性，符合亞文化人群中常常具備獨特的、高度風格化的生活方式，通過與主流文化中“挪用、同構(gòu)與拼貼”各種可用的符號資源，創(chuàng)造并堅守某種共同的風格，“他們冒犯了‘沉默的大多數(shù)，挑戰(zhàn)了團結(jié)一致原則，駁斥了共識的神話”[3]，正是因為社會中對于對抗性、異類消費的需求才成為網(wǎng)紅群體建構(gòu)自我的憑證，并且應召了社會中對異類的圍觀心態(tài)。
（二）平臺的技術(shù)支撐。新媒體尤其是社會化的社交媒體為亞文化群體的產(chǎn)生提供了平臺。從互利性方面講，由于各社會化社交媒體掌握著大量亞文化群體的身份信息，為了實現(xiàn)多種利益關系，亞文化網(wǎng)紅群體與平臺之間存在著互相利用的關系，其目的都是賺取關注度獲得影響力的需要。社會化社交媒體提供了形式多樣的關于建構(gòu)自身文化身份的要素，通過多種意義符號包括各種“文化符號、話語、形象和解釋框架”[4] 賦予了亞文化群體共同的符號與意義，憑此提供給他們建構(gòu)文化身份的基礎。
（三）窺探欲望的利用。人是群體性、社會性的動物，社會大環(huán)境中的刺激將會維持人正常的心理活動并滿足正常的心理需求，渴望了解他人生活的心理行為基于來獲得慰藉與安全感的心理。對于直播這種主動性暴露展現(xiàn)的行為，觀眾的追捧不但源于“看熱鬧”，或許還會有一種自我做不到的而后產(chǎn)生的需求滿足。另外受到追捧的自我展現(xiàn)者，源于流量帶來的名聲與金錢更加認可這種愈加畸形的表達方式，也變本加厲地制造著更加博人眼球的內(nèi)容，于是直播“造小人”這種內(nèi)容就成為話題中心再次刷新直播的行為與網(wǎng)紅的下限。
二、網(wǎng)紅直播的文化內(nèi)涵
（一）消費社會下商業(yè)氣息的侵蝕。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，觀念的開放，我們已經(jīng)步入消費社會，消費社會的形態(tài)愈發(fā)的明顯。“逐漸成熟的市場經(jīng)濟，蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，富裕而多樣化的商品生產(chǎn)，旺盛的消費需求和不斷提高的消費水準，新的消費觀念和模式的興起，空閑和假日經(jīng)濟的出現(xiàn)等，這些都標志著我們正在進入一個新的社會形態(tài)，那就是消費社會”[5]。消費對于消費者是舉足輕重的存在，是社會地位的象征，是建構(gòu)集體認同感的形式，更成為一種消費文化。賦予隱含著一定的虛擬現(xiàn)實性，直播中的打賞更是虛擬地位的表現(xiàn)，將虛擬與現(xiàn)實混淆后同時為自己賦予了一種消費“名人”的標簽。
（二）公共空間與私人空間的滲透。自媒體時代的人們兼具傳者與受者的雙重屬性，直播行為表現(xiàn)自我，并在反饋互動后接受來自大眾社會的信息，這使得自己的社會空間與私人空間發(fā)生交融。個人空間公開化，公開信息處理后的個人化，后臺行為前臺化等改變完成了身份的認同，在自我肯定中認可自我。“正是自媒體時代互動、交流、參與的特點，使個人空間與公共領域的界限日益模糊。”[6]即便其中不可避免地攜帶著些許社會問題，但其中的文化內(nèi)涵仍不可忽視。
三、總結(jié)
亞文化群體的網(wǎng)紅群體進行的網(wǎng)絡直播行為屬于亞文化范疇，這種方式是亞文化群體進行自我掙扎的一種方式，在崇尚多元化、包容性的現(xiàn)實社會土壤中產(chǎn)生，但由于監(jiān)管等外在因素與觀眾以及直播者的某些消費心理的作祟，這種文化正漸漸被遺棄誤解，在這種狀況下究其現(xiàn)象的原因跟文化內(nèi)涵，加以良性引導就顯得更加的勢在必行。
參考文獻：
[1]魏科召.自拍現(xiàn)象的亞文化傳播解讀[M].新聞學子.
[2]王彥林.新媒體環(huán)境下亞文化群體身份認同淺析[J].新聞傳播，2012（3）.
[3]赫伯迪格.亞文化：風格的意義[M].陸道夫，胡疆譯.北京大學出版社，2009：111.
[4]石義彬，吳世文.大眾傳媒在文化身份再現(xiàn)和建構(gòu)中國文化身份研究[J].武漢大學學報（社科版），2011，（01）：119.
[5]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京大學出版社，2008.
[6]馬千里.解讀網(wǎng)絡自拍文化[J].新聞愛好者，2012（12）.
作者簡介：
張 萌，四川師范大學影視與傳媒學院 戲劇與影視學碩士研究生。
