...科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心主任、中國倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長陳瑛發(fā)言-河流倫...
王雪
【摘 要】約翰·斯坦貝克的小說具有鮮明的時(shí)代特征和多方面?zhèn)惱韮r(jià)值，近年來受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。在國外，斯坦貝克的文學(xué)倫理學(xué)研究已經(jīng)成為國際研究的熱點(diǎn)，我國歷史上受特殊時(shí)期意識(shí)形態(tài)影響，加上90年代中國文學(xué)整體上對政治批評(píng)和道德批評(píng)的回避，導(dǎo)致目前對斯坦貝克作品的倫理思想把握不足，其研究成果尚且缺乏一定的完整性和系統(tǒng)性。
【關(guān)鍵詞】約翰·斯坦貝克；文學(xué)倫理學(xué)；研究現(xiàn)狀
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0240-02
一、國內(nèi)外文學(xué)倫理學(xué)研究掀起熱潮
古今中外，對小說中倫理價(jià)值的關(guān)注和研究早已有之。西方在20世紀(jì)后，由于唯美主義、新批評(píng)、俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義等批評(píng)方法的流行，導(dǎo)致研究重點(diǎn)不斷向文學(xué)文本傾斜，而關(guān)注小說價(jià)值功能的文學(xué)倫理批評(píng)遭到弱化。不過，自20世紀(jì)60年代開始，隨著新批評(píng)日漸衰落，小說的倫理批評(píng)得以回歸。1989年，布斯在《我們所結(jié)交的朋友——小說倫理學(xué)》中闡發(fā)了小說倫理學(xué)的完整體系。1995年，亞當(dāng)·扎卡里·紐頓出版了另一本小說倫理學(xué)代表專著《敘事倫理》。從上世紀(jì)80年代至今，西方出現(xiàn)了大量文學(xué)倫理學(xué)研究專著，一方面從理論上推進(jìn)了相關(guān)研究，另一方面也從實(shí)踐上豐富了研究成果。
我國受政治和社會(huì)影響，直到20世紀(jì)末期才出現(xiàn)有關(guān)“文學(xué)倫理學(xué)”的專業(yè)研究。這一時(shí)期首先出現(xiàn)的是關(guān)于“文藝倫理學(xué)”和“審美倫理學(xué)”的探討。此后，“在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中文學(xué)倫理的話題迅速興起，一時(shí)敘事倫理、小說倫理、批評(píng)倫理等術(shù)語成為文學(xué)批評(píng)熱門術(shù)語。”[1]與此同時(shí)，以聶珍釗為代表的一批學(xué)者也原創(chuàng)性地建構(gòu)了“文學(xué)倫理學(xué)”研究方法。聶珍釗指出，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的不是從倫理的立場簡單地對文學(xué)作出好或壞的價(jià)值判斷，而是通過倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值，尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相。”[2]以他為代表的一批學(xué)者比較豐富完整地構(gòu)建了文學(xué)倫理學(xué)研究方法。這些研究在整體上不謀而合，都主張結(jié)合不同的研究方法，以文學(xué)文本為目標(biāo)，研究敘事作品中蘊(yùn)含的倫理思想。
二、國外斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究
美國當(dāng)代著名小說家約翰·斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）作為1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，從1929年到1961年創(chuàng)作了大量長篇、中篇和短篇小說。這些小說反映時(shí)代困惑、關(guān)注社會(huì)底層、反思人類文明，具有鮮明的時(shí)代特征，近年來受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。斯坦貝克小說特有的多重倫理內(nèi)涵近年來也得到深入研究，出現(xiàn)了大量相關(guān)學(xué)術(shù)專著和學(xué)位論文，成為國際研究的熱點(diǎn)。
在美國，斯坦貝克小說的倫理維度很早就引起過評(píng)論界的關(guān)注。1942年，美國《安提亞克評(píng)論》雜志就刊發(fā)過林肯·R.吉布斯的論文《約翰·斯坦貝克：道德家》。1972年的《斯坦貝克和D. H.勞倫斯——想象的聲音和倫理責(zé)任》一書，以倫理為主題探討了斯坦貝克的倫理態(tài)度。與此同時(shí)，國外還出現(xiàn)了一些專門研究斯坦貝克倫理思想的學(xué)位論文。包括：1967年，加拿大馬尼托巴大學(xué)理查德·E.巴特勒的碩士論文《約翰·斯坦貝克作品道德觀中的自由意志與宿命論》；1986年，芝加哥洛約拉大學(xué)邁克爾·J.梅耶的博士論文《看得見的黑暗：斯坦貝克早期短篇小說和晚期小說中美國人的道德兩難》；1998年，德州大學(xué)凱斯林·M.希克斯的碩士論文《約翰·斯坦貝克的環(huán)境倫理》，等等。
在最近30年，倫理學(xué)廣泛應(yīng)用在了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，斯坦貝克小說的倫理思想也不斷得到重視。因?yàn)椤霸谒兄默F(xiàn)代主義作家——海明威、福克納、勞倫斯、費(fèi)茨杰拉德等人中， 斯坦貝克以其對道德哲學(xué)的嚴(yán)肅興趣和背景而與眾不同”。[3]為了更充分地將斯坦貝克作為一個(gè)道德哲學(xué)家進(jìn)行審視和欣賞，2005年6月6-9日，主題為“約翰·斯坦貝克：全球維度”的第六屆國際斯坦貝克大會(huì)在日本東京召開，“斯坦貝克哲學(xué)和倫理學(xué)的跨文化遠(yuǎn)景”正是大會(huì)研討的重要主題。同年，由史蒂芬·K.喬治主編的論文集《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》也由稻草人出版公司出版了。該書匯集了商學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專家共同探討了斯坦貝克小說的倫理維度。學(xué)者們認(rèn)為，“斯坦貝克不只是一個(gè)優(yōu)秀的文體學(xué)家，一個(gè)社會(huì)批評(píng)家，而且在許多方面來說，也是美國的良心。他也是一個(gè)道德哲學(xué)家，并且?guī)缀醣绕渌魏蚊绹骷叶几鼮樯钸h(yuǎn)地探索了個(gè)體和社會(huì)倫理的輪廓。”[4]
《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》既縱覽了斯坦貝克的倫理思想體系，又具體分析了其作品傳達(dá)的倫理思想。在《約翰·斯坦貝克小寫的烏托邦：基本的人類需求，分享的責(zé)任與好的生活》中，帕特里克·K.杜利為道德哲學(xué)下了定義。他認(rèn)為這既是亞里士多德的觀點(diǎn)，也是斯坦貝克的觀點(diǎn)，即“真正的美德，真正人類的幸福，真正人類的發(fā)展，實(shí)際上是從三個(gè)角度闡述了同一個(gè)問題：在一個(gè)好的社會(huì)中幸福和滿足的人類生活。”[5]約瑟芬·阿萊格雷蒂在《約翰·斯坦貝克和道德的作用：商業(yè)道德的教訓(xùn)》中指出，小說《憤怒的葡萄》揭示一個(gè)人生活的社會(huì)所具有的道德觀往往會(huì)淹沒其中的個(gè)體所具有的道德觀。芭芭拉·A.海威琳在《存在主義的真空：伊頓·阿倫·霍利：斯坦貝克的道德哲學(xué)》中指出，一個(gè)促使人們生活在“存在主義的真空”中無法找到生活意義的社會(huì)是危險(xiǎn)的。
該書厘清了一個(gè)探討斯坦貝克倫理思想的關(guān)鍵問題，即斯坦貝克的倫理思想到底屬于哪一個(gè)倫理體系？對此，理查德·E.哈特在《<人與鼠>中的道德經(jīng)驗(yàn)：挑戰(zhàn)與反思》中說：“作為一個(gè)哲學(xué)家，倫理學(xué)是我的專業(yè)，但是我并不想從道德理論家的角度來分析《人與鼠》。人們經(jīng)常徒勞地沉思，斯坦貝克是否代表了或者應(yīng)用了某種倫理理論？他是一個(gè)康德的道義論者，還是邊沁或者彌爾頓之類的實(shí)用主義者？他信奉‘美德倫理嗎？他傾向于是一個(gè)相對意義上或絕對意義上的經(jīng)驗(yàn)主義者，柏拉圖主義者，還是馬克思主義者？對這些問題并不存在一個(gè)合理的或最終的結(jié)論，因?yàn)樗固关惪瞬⒉魂P(guān)心與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的哲學(xué)理論。然而，這并不是說他對道德沒有興趣，或者沒有在他的作品中提出道德問題。”[6]理查德認(rèn)為，斯坦貝克是一個(gè)社會(huì)批評(píng)家，這意味著他對道德有著豐富的思考。探討斯坦貝克小說的倫理思想，不是要抽象地分析他在倫理學(xué)中的坐標(biāo)，而是探索他在作品中傳達(dá)的倫理觀。
三、國內(nèi)斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究
我國雖然在40年代大力譯介了斯坦貝克的作品，但是50年代以后受國內(nèi)社會(huì)政治格局的影響研究陷入停滯，直到90年代以后才逐漸復(fù)蘇。新世紀(jì)以來，斯坦貝克研究無論在數(shù)量上，還是在方法上，都出現(xiàn)了新氣象。研究方法上，基本上全面擺脫了“社會(huì)抗議”的窠臼，呈現(xiàn)出多元批評(píng)的繁榮格局。不過，目前大量研究都集中在極少數(shù)作品上，如《憤怒的葡萄》和《菊花》——對這些作品的研究可謂全部研究的半壁江山，而另一些作品卻基本上無人問津；另一方面，對同一部作品的研究，也往往從研究方法到研究結(jié)論都有很多雷同之處。比如，生態(tài)主義批評(píng)的大量研究都集中在《憤怒的葡萄》上，女性主義批評(píng)則主要圍繞《憤怒的葡萄》和《菊花》。
整體來說，我國對斯坦貝克研究整體熱情不夠，這可能與90年代以來我國文學(xué)研究領(lǐng)域一反以政治標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文學(xué)而走向另一個(gè)極端有關(guān)，也可能與近年來我國親現(xiàn)代主義文學(xué)、薄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美趣味相關(guān)。此外，斯坦貝克小說的譯本不足也是造成研究碎片化和重復(fù)化的關(guān)鍵原因。這些因素導(dǎo)致我們對國際斯坦貝克研究前沿跟進(jìn)不足。在國際上備受關(guān)注的文學(xué)倫理研究方面，直到1993年我國才出現(xiàn)了相關(guān)探討，后繼研究則到2000年以后才有緩慢進(jìn)展，研究對象仍集中于少數(shù)幾部小說，內(nèi)容也顯單薄。在2005年6月6-9日召開的第六屆國際斯坦貝克大會(huì)中，我國學(xué)者才第一次參會(huì)，而這次大會(huì)探討的主題之一即是斯坦貝克的倫理思想。[7]
目前，我國還沒有斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究專著，只在一些期刊論文和碩士學(xué)位論文中出現(xiàn)了相關(guān)研究。1993年，張昌宋在《斯坦貝克文學(xué)創(chuàng)作中的三大主題：道德主題、逃避現(xiàn)實(shí)主題和履行義務(wù)主題》中，較早探討了斯坦貝克小說中的倫理主題，不過研究范圍還局限在社會(huì)道德方面。2000年以后，斯坦貝克生態(tài)主義研究成為熱點(diǎn)，出現(xiàn)了幾篇研究文章，但也集中在對《憤怒的葡萄》和兩篇隨筆集上。此后，《<煩惱的冬天>的倫理學(xué)意義》、《自由意志與道德責(zé)任的相反命題——約翰·斯坦貝克<伊甸之東>的倫理困惑》、《善惡之網(wǎng)的掙扎：斯坦貝克<煩惱的冬天>的美德倫理研究》幾篇文章較好地挖掘了作品文本內(nèi)部的倫理思想，但更多的是對單部作品的研究。直到田俊武發(fā)表《“迷茫時(shí)代”的道德歌手——約翰·斯坦貝克小說的倫理敘事》一文，才對此有所突破。這篇文章既打破了長期以來斯坦貝克研究集中于《憤怒的葡萄》等單篇作品的格局，又借助敘事倫理學(xué)和神話原型批評(píng)對斯坦貝克一系列為中國評(píng)論界長期忽略的中長篇小說進(jìn)行了分析。此外，在斯坦貝克短篇小說方面，國內(nèi)大量研究都過于集中在短篇小說《菊》上，而其他大量的短篇小說卻往往無人問津。
2011年，《論約翰·斯坦貝克小說中的人道主義思想》和《伊甸園善惡之花在人間的開放——斯坦貝克善惡觀在<伊甸之東>里的體現(xiàn)》兩篇中文碩士論文率先在學(xué)位論文中涉及了一些文學(xué)倫理學(xué)探討。不過，更多的相關(guān)研究出現(xiàn)在英文碩士論文中，如《<憤怒的葡萄>與<罐頭廠街>中的責(zé)任感》、《<憤怒的葡萄>中的土地倫理》、《<憤怒的葡萄>的文學(xué)倫理學(xué)解釋》等。這些研究雖然范圍仍然集中在《憤怒的葡萄》上，但都主動(dòng)應(yīng)用了文學(xué)倫理學(xué)理論，只是由于其書寫文字是英文，所以相對減弱了其學(xué)術(shù)傳播的范圍。
應(yīng)該說，當(dāng)前我國斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究已經(jīng)嶄露頭角，初步有了一定的研究成果。不過，當(dāng)前的斯坦貝克研究存在研究對象過于集中和重復(fù)的問題，加上很多研究者沒有自覺地運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，導(dǎo)致研究成果往往有從四面八方拼湊起來之嫌，相關(guān)研究尚未形成系統(tǒng)性。不過，近年來，文學(xué)倫理學(xué)研究正逐步繁榮，相信對斯坦貝克小說文學(xué)倫理學(xué)研究也必將不斷深化和完善。
參考文獻(xiàn)：
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[3][4]John Steinbeck，“An Ethics of Fiction”，Stephen K George，ed.， The Moral Philosophy of John Steinbeck[M].Maryland： The Scarecrow Press， 2005（33）.
[5]Patrick K.Dooley，“John Steinbecks Lower-case utopia： Basic Human Needs， a Duty to Share， and the Good Life”，Stephen K George， ed.，The Moral Philosophy of John Steinbeck[M].Maryland： The Scarecrow Press，2005（4）.
[6]Richard E. Hart，“Moral Experience in Of Mice And Men： Challenges and Reflection”，Stephen K George，ed.，The Moral Philosophy of John Steinbeck[M].Maryland： The Scarecrow Press，2005（62）.
[7]陶潔.日本的斯坦貝克年會(huì)[N].中華讀書報(bào)，2005-11-13.
作者簡介：
王 雪（1981-），女，漢，吉林長春人，編輯，中級(jí)職稱，華東師范大學(xué)，上海社會(huì)科學(xué)院。
