梁彬
【摘 要】“言語禁忌”是一種普遍的文化現象，它滲透各個民族生活的各個方面，但由于地域環境和民俗的不同，不同地區的言語禁忌又各顯特色。本文就立足中原文化圈內人們的言語禁忌，分析其產生的原因幫助人們樹立對于言語禁忌的正確的認知觀念，趨利避害，把握科學。
【關鍵詞】言語禁忌；類別；文化；原因分析；言語禁忌回避
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0239-01
“禁忌”在我國也是一種歷史悠久且極其復雜的民間文化現象，《禮記·曲禮》中就有“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的說法。①“禁忌”一詞在我國最早出現在《漢書·藝文志》中：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”隨著一些遠古的禁忌世俗化為人們的生活習慣之后，每個社會成員的方方面面都受著這樣或那樣的一些禁忌的約束，同時，人們隨著生活的變化還在不斷制造禁忌，“以求通過自我的言行限制，達到祈福辟邪及生活更為順利的目的”②。
俗話說，“一方水土養一方人”，每個地區因其地域環境不同，就孕育了不同的人和不同的文化，中原文化圈內的人們也不例外的受到自己獨有的言語禁忌的約束。本文試從言語交際的角度分析中原文化圈內人們的言語禁忌文化產生的原因。
一、社會文化因素
語言禁忌，從本質上講，就是語言運用過程中的一些規則的外在體現，因而，語言禁忌必定深深扎根于特定的社會文化和環境中，人們的思想道德觀念、宗教倫理觀念、地域風俗習慣等都會對語言禁忌產生折射性的影響。中原文化圈內的人們深受古代中國濃厚的封建倫理觀念的熏陶，一些言語禁忌便從道德上給予約束的準繩，比如：晚輩不能直呼長輩的姓名，不能直言性器官等，違反了這些規定，就必定要從道德上受到批判和懲罰。同時，人們堅定的宗教信仰和地區間不同的社會習俗也促使人們在語言中產生了這樣那樣的言語禁忌。
二、個體心理因素
人們在社會生產和社會實踐過程中，不斷形成關于社會生活、生活問題、生活模式等的觀念、構想和理論，中原文化圈內的人們在生產和實踐的過程中就形成的具有地域特色的思想文化，他們“說兇即兇，說禍即禍”的共同認知，以及踐行著幾乎類似的禮教文化，有著對于事件的共同功利思想和榮譽觀念，這些種種因素，在他們的言語溝通中都以禁忌的形式表露出來。年齡稍長的還嚴格踐行著從古至今傳承的一些言語禁忌，不過，隨著新時代的發展變化以及個體受教育水平的提高，很多傳統的言語禁忌漸漸消失，但是人們對一些不可知的自然因素的恐懼、焦慮、羞怯以及對群體“跟風”現象的不解等，也促使人們從心理上不斷制造禁忌，其實，諸多情況下，從根本上說是由于人們對言語本身所代表的不潔物、危險物甚至不祥物的恐懼和焦慮，就像上文提到的中原文化圈內的人們對褻瀆詞語、兇禍詞語、破財詞語等的禁忌，都是基于這種焦慮、恐懼心理，害怕因為語言上的不端給自己招來災禍或不幸，因此，談及這些詞語，言語上就格外注意，以求通過言語上的和諧來通暢自己的心理。
總而言之，中原文化圈內的人們的諸多言語禁忌，是綜合因素共同作用的結果，一方面受傳統社會文化因素的影響，另一方面也跟言語者個體因素（如：性別、年齡、文化水平、心理等）密切相關。
中原文化圈內人的特殊言語禁忌表現，就形象說明了透過現象看事物的本質面貌，我們便可以從長遠上把握其科學的發展方向。任何事物都有兩面性，言語禁忌也是如此，既有科學的成分，也有很多不科學的成分所在，通過分析中原文化圈內人們的一些言語禁忌表現，幫助人們樹立對語言禁忌的科學的認知觀念，約束自己的行為，同時也幫助中原文化圈內的人們更好地理解本地的傳統文化，更科學地利用本地文化。
注釋：
①張桂英.四川方言中的言語禁忌與社區和諧[J].語文學刊，2011（02）.
②邢建英.大姚金碧鎮民俗宗教活動調查和研究[D].云南大學，2012年.
參考文獻：
[1]萬建中.中國民間禁忌風俗[M].北京：中央編譯出版社，2010（09）.
[2]任騁.民間禁忌[M].天津：天津人民出版社，2011（07）.
[3]萬建中.禁忌與中國文化[M].北京：人民出版社，2001（01）.
[4]張桂英，傅遠碧.四川方言中的言語禁忌[J].綿陽師范學院學報，2006（12）.
[5]張桂英.四川方言中的言語禁忌與社區和諧[J].語文學刊，2011（02）.
[6]王新華.禁忌與避諱的文化闡釋[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2005（05）.
[7]萬建中.圖文中國民俗《禁忌》[M].北京：中國旅游出版社，2004（02）.
作者簡介：
梁 彬，女，河南新鄉人，現就讀于河南師范大學文學院文藝學專業。
