論宗教與藝術(shù)的關(guān)系

【摘 要】宗教與藝術(shù)是人類社會中兩種重要的文化形態(tài)，宗教是信仰的形態(tài)，藝術(shù)是審美的形態(tài)，但它們之間關(guān)系密切，具有內(nèi)在的聯(lián)系。宗教借助藝術(shù)的形式傳達宗教思想，藝術(shù)從宗教中吸取營養(yǎng)而豐富自身。二者相互滲透、相互影響，共同推進著人類文明的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】宗教；藝術(shù)；關(guān)系；影響

中圖分類號：J19 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0007-02

一、宗教與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系

（一）從反映現(xiàn)實生活上看，宗教和藝術(shù)都采用想象的、幻想的反映方式

從反映現(xiàn)實生活上看，宗教和藝術(shù)都來源于生活，但又不是對現(xiàn)實生活的直接反映，而是以想象、幻想的方式表現(xiàn)出來，具有超俗、夸張的成分。宗教崇拜超自然的力量，追求彼岸世界，建立了龐大的神靈系統(tǒng)，整個過程無不借助想象和幻想的方式，通過想象和幻想去表現(xiàn)超出現(xiàn)實生活的藝術(shù)的真實性。在古今中外的藝術(shù)作品中不乏此類作品，例如：17世紀西班牙畫家藉里柯的作品《埃普松賽馬》中描繪了馬的奔跑狀，這種奔跑狀在現(xiàn)實生活中是不曾出現(xiàn)的，但是觀賞者卻認為這樣的表現(xiàn)方式才是合乎情理的。盡管宗教和藝術(shù)有著本質(zhì)上的區(qū)別，宗教否定現(xiàn)實世界，建立起超人間的彼岸世界，藝術(shù)追求美于現(xiàn)實世界的理想世界，其意在于升華現(xiàn)實世界，但是二者同樣都運用了想象和幻想的方式，并且成為它們必不可少的重要因素。

（二）從思維方式上看，宗教和藝術(shù)主要運用形象思維

從思維方式上看，宗教和藝術(shù)主要運用形象思維。宗教教義以及崇拜的對象只有被具體化，以生動的形象呈現(xiàn)，才易于被普通民眾所接受。例如：佛教因為在傳播中廣泛運用形象手段而又被稱為“像教”。即使是禁止偶像的伊斯蘭教，也把真主安拉表現(xiàn)為賞罰分明的至上神，對其精神進行擬人化表現(xiàn)，易于普通民眾領(lǐng)會和接納。藝術(shù)通過形象表現(xiàn)生活，形象性是藝術(shù)必不可少的重要特性。藝術(shù)家將自己的情感、觀念、愿望寄予在具體形象之中，通過塑造生動具體的形象，使人賞心悅目，陶冶人的性情。

（三）從情感表現(xiàn)上看，它們都具有情感特性點

宗教情感是宗教信仰產(chǎn)生的重要條件，信徒要想有真正的宗教信仰，不能缺少與崇拜對象的情感聯(lián)系，在心靈上與之相溝通，對其依賴、敬畏，把自己的愿望寄托在宗教里，可以說，宗教信仰是建立在宗教情感基礎(chǔ)上的。情感亦是藝術(shù)中極為突出的重要因素，藝術(shù)作品是藝術(shù)家內(nèi)在情感的外化形式。藝術(shù)家在創(chuàng)作中有豐富的情感活動，通過藝術(shù)作品表達其內(nèi)在的情感，因此作品能感染人，引起共鳴，形成作品、藝術(shù)家與欣賞者情感的交流。

二、宗教對藝術(shù)的影響

（一）宗教擴充了藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容

宗教與藝術(shù)關(guān)系密切，具有內(nèi)在的聯(lián)系，并且相互影響。從起源上看，它們相互交融，難分彼此。在后來的發(fā)展中，宗教又強烈需求以藝術(shù)形式來傳達宗教教義。在此過程中，藝術(shù)得到擴充和發(fā)展，出現(xiàn)了諸多有影響力的藝術(shù)作品。歐洲中世紀時期，藝術(shù)受基督教神學的統(tǒng)領(lǐng)，出現(xiàn)了鑲嵌畫、雕塑、建筑等諸多形式。有些學者認為該時期的古典文化遭到破壞，因此稱此階段為“黑暗的中世紀”，但是現(xiàn)在依然聳立著的圣索菲亞大教堂、比薩大教堂、巴黎圣母院不正是體現(xiàn)了人類文明的豐富性么？它們雖為宗教服務(wù)而出現(xiàn)，但也從不同層面擴大了藝術(shù)的發(fā)展空間。

（二）宗教對藝術(shù)家的審美觀念有深刻影響

宗教對藝術(shù)的影響不僅表現(xiàn)在有關(guān)宗教題材和內(nèi)容的藝術(shù)中，更深刻地影響了藝術(shù)家的審美觀念。中國文人畫在宋元時期的興盛，與這個時期儒、佛、道三教在理論上進一步的交流貫通不無關(guān)系，中國文人所追求的高潔、寧靜、幽遠等意趣，深受禪宗和道教的影響。畫家的作品即使沒有表現(xiàn)宗教內(nèi)容，但山水畫的情趣和意境中也滲透了禪和道的精神。例如：元四家之一的倪瓚創(chuàng)作了《溪山圖》《松林亭子圖》和《漁莊秋霽圖》等諸多作品，并稱“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”在作品中表現(xiàn)了空靈的意境和虛靜的意趣。

（三）宗教有助于激發(fā)藝術(shù)家的想象力

佛教、道教對“彼岸世界”神奇、多彩的描繪，基督教對“天堂”的贊頌以及各種神跡的表現(xiàn)都激發(fā)了藝術(shù)家的想象力，拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。例如：1972年在湖南長沙馬王堆西漢一號墓出土的“T”型帛畫，自上而下分段描繪了天上、人間、地下三個空間，反映出當時人們的宇宙觀和人生觀。上段繪有內(nèi)含神鳥的太陽、內(nèi)含蟾蜍的月亮、蛇身神人、仙女和神鳥等，象征著天上的境界；中段表現(xiàn)墓主人生前居所的情況，拄杖前行的貴夫人在婢女的護持下正前往飛向天堂的路上；下段是地下部分，由腳踏兩條交身巨魚的力士托起大地，將不同的時空場景濃縮在一個畫面上，想象豐富，將人們帶入一個神秘的世界。

三、藝術(shù)對宗教的影響

（一）藝術(shù)在宗教傳達中具有重要作用

藝術(shù)在宗教傳達中具有重要作用，宗教的精神、理想及教義在很大程度上通過藝術(shù)的形式進行傳達。宗教的神圣性和神秘性是很難陳述清楚的，其宗教感情也不易用理智的語言加以形容，所以需由可感形象去體現(xiàn)。宗教如若沒有藝術(shù)的表達，僅靠理論說教，很難充分地表達宗教思想，不能感動人，不能使民眾與宗教思想產(chǎn)生情感共鳴。

（二）藝術(shù)是宗教在民間普及的重要方式

宗教是群體的社會行為，它有相應(yīng)的宗教組織和制度，用以規(guī)范眾多信眾的宗教活動，推動宗教的各項事業(yè)，宗教教義要使一般民眾易于接受，必須加以具象化、物態(tài)化為可感形象。這一點在早期文字沒有普及的情況下極為突出，大多數(shù)人無法從閱讀經(jīng)典中獲取知識，而簡明易懂、形象鮮明的藝術(shù)表達，是在民眾中普及宗教思想的絕佳方式。

（三）藝術(shù)對宗教徒的修行起到重要的輔助作用

藝術(shù)對宗教徒的修行起到重要的輔助作用。例如：哥特式教堂高聳入云，肋拱券的運用使內(nèi)部空間寬廣，彩色玻璃窗透出迷離的光線，使一切籠罩在宗教氛圍中，置身此中，人們會產(chǎn)生脫離塵世、接近天國的幻覺，感受到人類的渺小和上帝的至高無上。又如：在藏傳佛教中，崇拜者可以通過宗教藝術(shù)造像進入善業(yè)功德之中，崇拜者要對佛法神靈十分虔誠，并嚴格按照“三經(jīng)一疏”的要求，以規(guī)定的尺寸比例去完成，方可獲得善業(yè)功德和神靈的護佑。

總之，宗教和文藝的差別，使得宗教與藝術(shù)分別成為兩個相對獨立的文化形態(tài)，但宗教與藝術(shù)之間又具有內(nèi)在的聯(lián)系，使得二者相互影響，相得益彰，成為聯(lián)系最為密切的兩個文化領(lǐng)域，共同推進著人類文明的發(fā)展。

參考文獻：

[1]牟鐘鑒.中國宗教與中國文化（卷3）[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[2]李景隆.宗教藝術(shù)探析[J].青海民族大學學報（社會科學版），2013（2）.

作者簡介：

趙志紅（1983-），女，蒙古族，中央民族大學哲學與宗教學學院2015級博士生，研究方向：蒙古族宗教藝術(shù)。