盧翹楚

【摘 要】奧古斯汀的《懺悔錄》被廣泛認為是西方自傳文學的開山之作，而中國戲曲作品中也有類似西方自傳文學的痕跡，尤其是發展到明末清初時期。東西方文學在各自文化的土壤環境中孕育和發展，偶爾卻碰撞出獨特的火花。本文將以清初戲曲家徐燨的《寫心雜劇》與奧古斯汀的《懺悔錄》為例，探討二者間的聯系與差別以及對后世產生的影響。

【關鍵詞】狹義懺悔；廣義懺悔；救贖；儒家文化

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0291-02

徐燨的《寫心雜劇》在清代雜劇史上具有特殊意義，是一部以雜劇為自傳式寫作的雜劇集，由20出單折雜劇組成，然而徐燨沒有遵循一般的自傳重視家族歷史、學術創作或者個人成就的慣例，他的自傳更關注的是自身的內在精神，尤其是對自我的審視和剖析，從《酬鬼》和《祭牙》中可見一斑，這種懺悔意義的反思，在某種程度上接近了西方自傳文學的基本特質，主要表達懺悔、告白，通過對自我的省察，否定昨日之我。日本學者川合康三也指出“懺悔、告白型的自傳是西方自傳的兩大類型之一，是西方自傳的特色。”[1]。

一、二者的懺悔之差

在英文和法文中，懺悔一詞都來源于拉丁文“onfessio”，含有承認的意思，“懺悔”是對罪惡、過錯、弱點的一種宣告，也是一種揭露、承認、坦白。[2]

奧古斯丁之前，懺悔存在于西方宗教和原始宗教之中，在早期的基督教中“懺悔”被賦予宗教的含義，人們普遍認為私下或是公開認罪識會獲得救贖的。奧古斯丁的《懺悔錄》以懺悔為核心構筑全文，他完整地敘述了自己的一生，但主旨是向上帝懺悔，而這一份懺悔并不同于徐燨《寫心雜劇》中的“懺悔”。這里筆者將“懺悔”分為狹義之懺悔與廣義之懺悔，狹義之懺悔主要表達認罪或是悔罪之意，廣義之懺悔則表達一種對生命的敬意與贊美。

（一）《寫心雜劇》——狹義之懺悔

《寫心雜劇》無疑表現出作者的懺悔之意，在《酬鬼》中，徐燨行醫多年，卻常常受到鬼魂的騷擾，這些鬼魂都曾是他的病人，因死于非命因此常找他麻煩，于是，徐燨請普照禪師做法事超度亡魂，向鬼魂解釋生死因果，眾鬼方才釋然。我們看到徐燨在《酬鬼》中的懺悔有兩個特點，即非主動懺悔與有目的的懺悔。徐燨因受到鬼魂的騷擾，為了平鬼魂之冤屈而懺悔；在《祭牙》中，徐燨在其六十歲生日那天，命仆人取出自己脫落的牙齒，誰料仆人錯拿了配藥的犬牙，他的兩位侍妾特來告以真相，并取來他的真牙，徐燨索性同祭真牙與犬牙，并感嘆自己的牙與這犬牙也并無分別，反而犬曾為上古一些帝王、仙人所重，而人牙卻常造作是非，自愧人反倒不如犬。這里徐燨的懺悔主要表達其“認罪”之感，感嘆每個人都是有罪的，死后都將化作塵土，何必在意人牙與犬牙的區別；在《悼花》中，徐燨本要辦家宴賞花，卻遭一夜風雨，百花凋零，徐燨獨自悼花后渾然睡去，夢中見到花神，花神向他講明花開花落之理，徐燨申明并非為花落而哀傷，而是感嘆世間萬物皆空。這里徐燨除了為生命易逝而哀悼，更有萬物皆空的出世之想，這里的懺悔境界相較于《祭牙》與《悼花》略高一籌。

（二）《懺悔錄》——廣義之懺悔

在《懺悔錄》的第一部分，奧古斯丁主要敘述了他33歲之前的人生，他將這段人生看做充滿罪惡的人生，直到昄依天主教之后，他才覺得這是一種重生，懷著對上帝的感恩之心懺悔自己從前的種種罪惡：“我愿向你懺悔我的恥辱，為了你的光榮。我求你，請你容許我用現在的記憶回想我過去錯誤的曲折過程，向你獻上“歡樂之祭”。”[3]與徐燨相似的是他們的自傳都沒有主要記錄自己的家族或是父母的情況，而是重在描述自己的罪孽，“我是在罪孽中生成的，我在胚胎中時就有了罪。”[4]少年時代他痛悔自己不愛學習、喜歡戲劇和競技表演等，青年時代，則主要集中對自己縱情肉欲進行懺悔。在第一卷他完成了懺悔的第一步，認罪和悔罪。《懺悔錄》第二部分主要對其思想狀況進行描述，對自己各種感官進行嚴格的審查，可謂是他的“精神自傳”；最后《懺悔錄》在對天主的贊美中結束。作者在懺悔中成長，在懺悔中自省，在懺悔中感恩，亦是一種我與我的決斗，對舊我的揚棄，對新我的追求。

筆者之所以認為奧古斯丁的懺悔較徐燨更為高尚，是因為他的懺悔是在對其信仰的肯定和贊美的基礎上進行的，開篇就是“我歌頌你，天地的主宰。”結尾也是由衷的呼喚“主，我感謝你，我們看到了天和地，我們看見了這種種，每一樣都已美好，而綜合一切尤為美好。”如果說認罪和悔罪讓我們感到了生命中的種種黑暗，那么對信仰的贊美讓我們由衷感受到一種升華，生命不會在黑暗中結束，而是獲得救贖后的美滿。

二、差之緣由

《寫心雜劇》與《懺悔錄》，兩部不同時期、不同地域、不同文化熏陶下的文學作品，雖都有懺悔之意，但其中意義大不相同。

首先，題材不同，《懺悔錄》是一部以懺悔為主要目的而構建的自傳文學，其內容由作者的懺悔組成，因此《懺悔錄》中的懺悔是構成這部作品的重要組成部分，而徐燨的《寫心雜劇》并非一部嚴格意義上的自傳文學，它作為一部寫心雜劇的集合，雖是劇體但卻擁有詩意的靈魂。

其次，文化背景不同，《懺悔錄》中歌頌天主教、歌頌偉大的主，作者因基督徒的身份而懺悔，而他的懺悔是受到天主教思想的影響；而對于徐燨來說，是受到長期儒家文化的影響，德國思想家韋伯曾說過這樣一段話：“儒教理想人——君子的‘優雅與尊嚴表現為履行傳統的責任義務。在任何生活狀況下儀態得體、彬彬有禮，是（儒教的）核心之德，是自我完善的目標。達到這一目標的適當的手段是，清醒、理性的自制和壓抑任何通過不論什么樣的激情來動搖平衡的做法。”[5]儒家向來沒有“有罪”這一說，“有罪”在倫理上冒犯了傳統的權威，比如雙親或是祖上。因此徐燨的反省與懺悔也僅僅是作為君子的自律，并不是對靈魂的叩問。

三、后世之影響

懺悔意識對中國文學的影響主要受西方影響，尤其與基督教在中國的發展和傳播有關，有些現代作家曾經皈依過基督教，比如冰心、聞一多等，但事實上他們都是按照當時的時代精神來接受和重新塑造耶穌形象的，例如：冰心在《春水·六八》寫道：“當我自己在黑暗幽遠的道上/當心的慢慢走著/我只顧聽著自己的足音。”[6]可以看出，她所接受的基督教信仰由人出發而非由神出發。

大多數人認為曹禺《雷雨》中的懺悔意識是基督教式的，學者齊宏偉則反對這一觀點，他認為：《圣經》中懺悔的基本內涵是人首先承認自己是“失喪”的，因此才愿意接受基督耶穌的救恩，之后才會帶來生活方向的根本改變，而不是一味沉浸在自責內疚中，也不是離開上帝的救贖，用自己的行為來行善以彌補過失。《圣經》認為人的罪恰恰在于人的自以為義，而悔改就開始于人自以為罪而不再自以為義。雷雨中有這樣一段臺詞：“萍兒，你原諒我。我一生就做錯了這一件事。……我老了，剛才我叫你走，我很后悔，我預備寄給你兩萬塊錢。現在既然你來了，我想萍兒是個孝順孩子，他會好好地侍奉你。我對不起你的地方，他會補上的。”因此，周樸園的懺悔心理的前提是認為自己是個好人，其根基還是建立在“我本善良”的基礎上。[7]

正因中國傳統文化不是講原罪，而是講本心，因此徐燨《寫心雜劇》中的懺悔只是源于本心，實質為“不欺本心”，他洋洋灑灑的十幾篇雜劇如同散文隨筆一般記錄著自己的心境，由于文化背景和題材的差異，《懺悔錄》與《寫心雜劇》中的懺悔意識無需分出高低，它們代表著兩位作者的痛苦經歷，以及對生命更為深刻的領悟。

參考文獻：

[1]川合康三.中國的自傳文學[M].蔡毅譯.北京：中央編譯出版社，1998.

[2]楊正潤，《論懺悔錄與自傳》[J].外國文學評論，2002（04）.

[3]奧古斯汀.懺悔錄[M].北京：華文出版社，2003.

[4]冰心.冰心著譯選集（中冊）[M].福州：海峽文藝出版社，2012.

[5]齊宏偉.文學·苦難·精神資源[M].南昌：江西人民出版社，2008.