李凱麗

【摘 要】昆劇傳統劇目《千忠錄》，一作《千鐘祿》，清代傳奇，現存傳抄本共二十五出。二十世紀以來，研究《千忠錄》的相關論文有132篇，研究的方向針對于作者、悲劇意蘊、思想傾向、儒家情懷。

【關鍵詞】《千忠錄》；作者；悲劇意蘊；儒家情懷

中圖分類號：J827 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0058-01

一、作者考

《千忠錄》只有抄本留存于世，收錄于《古本戲曲叢刊》。有不同的劇名：《千忠錄》《千忠戮》《千踵祿》《千踵粟》《千撞祿》《千忠祿》《琉璃塔》。作者是誰，至今尚未定論，引發后人的諸多探討與研究。

目前，《千忠錄》的作者有李玉、徐子超、王吉武三家之說，影響最大的是李玉說。20世紀50年代，鄭振鐸、杜穎陶等學者將《千忠錄》的作者斷為蘇州派曲家李玉，這個觀點廣為人們接受。然而，對此說表示反對的也不乏其人，周妙中、鄧長風、劉致中等學者對此都持有異議，持反對意見的人士認為，清代所有戲曲目錄學著作中只提及李玉有《千忠會》一劇，而未著《千忠錄》。周妙中在所著《清代戲曲史》中認為《千忠錄》的作者是徐子超；《文學遺產》2003年第4期劉致中發表的《<千忠錄>作者考》一文中，認為《千忠錄》的作者是王吉武。學者鄭志良在《〈千忠錄〉作者考辨—兼與劉致中先生商榷》認為作者是李玉。學界對李玉的生卒年至今也在紛紛推測。中國社會科學院文學研究所編寫的《中國文學史》對李玉的生卒年推測為1591-1671；王季思先生主編的《中國十大古典悲劇》在《清忠譜·后記》中推定為1611-1677；馮沅君先生說是1590-1660；周妙中《讀<千忠戮>》把李玉生年定于萬歷初年（1573）等等。

《千忠錄》作者問題的研究是戲曲界眾所矚目的話題，這一疑案的解決可以使我們對于以李玉為首的蘇州派有更深的認識。本論文通篇以李玉是《千忠錄》的視角撰寫。

二、悲劇意蘊

西方的悲劇理論認為，悲劇的主人公應該是地位顯赫、心性高傲，有目標理想的英雄、偉人。然而，中國古代戲劇劇作家們關注的是普通人的命運，即便主人公身份是帝王，他們也早已失去了帝王的威嚴，變為不幸的落難者。劇作家借以抒發的感情，是與普通人的喜怒哀樂息息相關。

在清初的劇作中，《千忠錄》是最悲愴的一部。鄭振鐸先生對李玉的歷史劇評價頗高，他尤為激賞《千忠錄》，說：“玄玉的‘千忠會，才是真實的以萬斛之淚寫的，非身丁亡國之痛而才如玄玉者誰能做此！”筆者欲從性格悲劇、悲劇氣氛兩方面對《千忠錄》的悲劇意蘊作簡要的分析。王亞萍《〈千忠錄〉的悲劇意蘊》一文中分為：堅守忠義的性格悲劇。《千忠錄》營造了一個又一個悲劇氣氛來彰顯自身的悲劇精神。建文帝對命運的質疑與無可奈何的認可，千山雪景、徒然四壁的悲涼環境與建文帝的心理感受相伴隨，不由得滲透出悲涼的氣氛。結局依舊是大團圓的俗套但絲毫沒有掩蓋這種透人心涼的悲劇氣氛。胡明偉在《悲劇意識與文化傳統》一文中指出《千忠錄》結局表現形態，建文帝勉強生存下來，但是，他的愿望并沒有實現，原想著恢復原來統治的理想破滅。

三、儒家文化的滲透

中國的古典悲劇深受儒家文化的影響，《千忠錄》受到儒家文化的滲透，和李玉成長環境有關。青少年時代生活于申時行的家中，申時行家崇尚的儒家文化和道德禮教準則浸潤到這位市民劇作家。因此從儒家文化的角度探索《千忠錄》是十分必要的，利于我們掌握古典悲劇的特質和認識傳統文化。馬掉榮《清戲中的宗教劇》聲稱“在清初劇壇，撰寫儒教倫理劇之最負盛名的作家是李玉。”這部歷史劇歌頌了忠孝之義的儒家精神，塑造了程濟、昊成學、牛景先、史仲彬等忠義形象。向海求的《中國古典悲劇與儒家文化關系研究四題》一文中，認為《千忠錄》主要傾向是遵守維護儒家政治倫理道德的悲劇，從正面表現忠臣智士——方孝孺與程濟和反面表現朱棣等人的奸邪，是對堅守忠孝者的同情，是對奸詐小人的厭惡與批判，這是對儒家忠孝的大力宣揚。黨月異一文《從清初戲曲看清初文人的儒家情懷》指出：內心的惆悵和苦惱激發處于清初李玉的滿腔感嘆興亡之情懷，戲曲作品的思想內容深刻的表現了這一切，并且也表現了李玉的憂國憂民的儒家情懷。明亡之后創作的《千忠錄》把眼光定位于戰場，彰顯了作者本人對明清易代的焦慮與不安。

輝煌的歷史，其興旺與一批優秀的演出劇目和藝術家息息相關。凡是稱得上是“文人”者，大多以能寫昆曲劇本為豪。李玉就是這位優秀的作家，《千忠錄》就是引人自豪的昆曲劇本。

參考文獻：

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