陳琦琛++楊康++侯楓蕓++劉慧珍++趙偉君

【摘 要】中國殯葬禮儀源遠流長，博大精深，在潮汕地區(qū)，殯葬禮儀從傳統(tǒng)走入現(xiàn)代又面臨著新的考驗。筆者通過實地走訪調查汕頭市金平區(qū)，記錄下金平區(qū)傳統(tǒng)殯葬文化流程，將之與現(xiàn)代殯葬流程作比較，歸納出變化及特點并在論文最后提出個人建議，希望對潮汕地區(qū)殯葬文化研究有所幫助。

【關鍵詞】祭祀文化；殯葬禮儀；汕頭市金平區(qū)

中圖分類號：K892.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0216-04

一、潮汕地區(qū)傳統(tǒng)殯葬文化流程以及特點

（一）潮汕地區(qū)傳統(tǒng)殯葬儀式流程

1.死前預設

（1）做壽壙。壽壙，也稱生墳，壽穴，老屋，即提前修建自己的墳墓。壽壙不是真的用來埋葬死人，只是為了在一塊風水寶地先占一塊自己的墳地，一般為空墳。

（2）做壽材。壽材，通俗點說，就是棺材的材料。在古代，由于階層地位與經(jīng)濟實力的差別，在壽材的選擇上也是千差萬別。北方以松柏為上，南方以楠木為主。

（3）做壽衣。壽衣即給死去的人穿的衣服，一般以單衣和棉衣為主。古人認為死人也要過春夏秋冬，因此在壽衣的預備上也要做足準備。而壽衣的制作，耗時費力，因此需要提前預設。不能用“鍛”，有“斷子絕孫”之嫌。

2.臨終之儀

（1）送終。送終，在傳統(tǒng)的殯葬流程中，處在十分重要的一環(huán)，因為這個環(huán)節(jié)，是生人見死人的最后一面，非常珍貴。潮汕地區(qū)由于較為看重血緣親疏及性別差異，因此在瞻望遺容時，順序為長子、次子、長孫等。女子一般都在所有男子觀瞻結束后才可進場。長子、次子、長孫等男性直系親屬無論何事，無論相隔多遠，均不能缺席。若缺席，即為不孝，會遭受所有親戚的唾棄。送終時，依據(jù)血緣親疏關系依次站立入場，在死者所臥床前跪立并呼：“爹，娘（據(jù)關系而定），您別走啊！”，寓意“叫魂”，必須嚴肅且誠懇。

（2）停床。由主辦喪事者（一般為村中德高望重的人）下令將死者抬至廳堂正中央供奉神位處，即古語所謂“壽終正寢”。而廳堂處，會預先將神主牌位撤下，預設一張“冥床”，寓意“死者與祖先在此地交流”。由于停尸位置為廳堂，在此時，各親戚好友可進入廳堂瞻望遺容。而死者的長子長孫等直系親屬在一旁跪坐，旁系親屬及婦女分，成小組，負責招待來往的親戚好友，收取禮金，發(fā)送回禮，記賬等。

（3）更衣。更衣，即為死者換上壽衣。古人認為不能讓死者在死后穿著破爛，而且不能穿著死前的“病衣”，必須換上已經(jīng)準備好的壽衣。潮汕地區(qū)壽衣與其他地區(qū)有明顯差別，潮汕地區(qū)的壽衣，男多為員外型，外穿馬褂（紅黑色鑲有金邊），內穿長衣、長褲。長衣為紅色，長褲為黑色。頭戴黑色橄欖型員外帽；女為寬袖衣，長褲長裙，圓帽。一般習俗認為，若死者為男性，則由兒子和女兒更衣。若為女性，則由女兒和媳婦更衣。

（4）點燈。古人認為，陰間為黑暗之地，死者容易迷路，需要時常伴有一盞燈，照亮前路。因此在死者腳下的位置需擺放一盞長明燈。且此燈不能滅，來往人員需小心注意，若此燈熄滅，則為不詳?shù)恼髡住Ｒ虼耍拷勒叩奈恢帽仨殶o風，來往不宜疾行，均需緩行。

（5）招魂。在停床更衣點燈之后，需要將死者生前的衣物同紙到宅外燒掉，寓意在人間之事一了百了。燒紙寓意為“買路錢”。在燒紙的同時，死者的親屬齊聲呼喊招魂，如“爹（按死者稱謂及遠近關系），快回來！”。

（6）報喪。報喪，即將親人去世的消息告知親朋好友。在報喪過程中，重男輕女觀念十分明顯。若為死者已嫁的女兒，則在一開始不得哭喪。即使知道死訊，也必須在報喪之后，才允許回家奔喪。若沒有得到正式通知，則不得回家奔喪。由于“嫁出去的走仔”（寓意女兒是始終要離開的）被認為是潑出去的水，因此地位與親朋好友無異。

3.吊喪之儀

（1）設靈堂。靈堂，寓意為死者亡靈在人間最后的暫居之地。因此，在古代受到很大的重視。靈堂一般設在正廳，設一木桌，上掛死者遺像，下置死者排位（寫著某某之靈位）。兩旁設白帛幡，上寫著死者的生卒時間，以年月日形式。靈牌前設一長桌，上至飯食，三牲。供飯一方面寓意死者能夠“有食可吃”，另一方面起到“禮鬼”作用。

（2）守靈。守靈，即親人需時刻守在靈堂旁邊，寓意陪死者走過最后一段在人間的日子。守靈期間需要早晚燒紙，且不能啼哭。在潮汕地區(qū)，守靈時間一般為三天。長子、次子、長孫必須參加守靈。守靈期間，不能剃頭理發(fā)，只能吃粥吃素，寓意陪死者一起走過苦難。

（3）吊喪。吊喪，即為死者親友對死者進行吊唁活動。吊喪地點同樣位于靈堂。先按照血緣關系親戚先行吊喪，再進行故友吊喪。吊喪時，親友必須到死者靈堂前跪拜叩首，而死者直系親屬需在一旁行跪拜禮以感謝。一般由于吊喪者眾多，直系親屬均在兩旁跪拜，長跪不起以示感謝。

3.出殯之儀

（1）起駕儀式。起駕，又稱“啟靈”儀式，即為抬起靈柩的儀式，寓意出殯活動的正式開始。

在出殯活動中，講究各有不同，在潮汕地區(qū)尤甚。啟靈時，需由鼓手、號手吹奏哀樂。背棺者前后各一，兩邊數(shù)人。死者親屬行于靈柩之后，可大聲哭啼。死者長子、長孫有的手持紙傘，有的打著魂幡（各地不一）。由于每家每戶經(jīng)濟實力不一，起駕儀式上有的簡陋，有的隆重，但均表達了對死者的訣別之情。

（2）埋葬儀式。埋葬儀式，即死者入土的最后儀式。一般由專門的風水師主持。墓穴為一早就選好的吉地。在埋葬儀式中，挖好土之后，由風水大師一聲令下，將棺材放下，親友啼哭。由死者長子、長孫象征性拿起鐵鍬，埋下第一撥土。后面由請來的人代勞。填土完畢后，在墳頭進行祭拜活動。然后各人將喪服脫下燒毀，穿上吉服，寓意喪禮的結束。

（二）潮汕地區(qū)傳統(tǒng)殯葬儀式特點

1.重男輕女，男尊女卑的文化特點。從中國古代社會開始至近代，封建社會中貴族下葬時要求有陪葬，而這些陪葬品中就包含有女人。潮汕地區(qū)殯葬禮儀中，送終時女子要在所有男子觀瞻結束后才能進場。甚至一些宗族的祠堂不允許女性進入，否則算違反族規(guī)。通過更衣和報喪也可看出女性處處受到限制，而男性長子長孫則處于優(yōu)先地位。此種現(xiàn)象無不體現(xiàn)出潮汕地區(qū)重男輕女、男尊女卑的文化傳統(tǒng)。

2.傳統(tǒng)守舊，帶有封建色彩的文化特點。隨著物質生活的不斷提高，農村中“尊祖敬宗”的意識在人們的心目中更加強烈。儒家喪禮流程表現(xiàn)為：在人死之后，對尸體整飾、哀悼、埋葬、祭奠等，在中國兩千年的封建社會中，一直占主導地位。而潮汕地區(qū)則傳承了儒家這套形式多樣、流程繁復的殯葬流程，分為送終、停床、更衣、點燈、招魂、報喪等。再者一些流程中也體現(xiàn)封建社會的服飾色彩，例如：更衣的時候男性多為員外型，外穿馬褂。而女性為寬袖衣，長褲長裙，圓帽。這些現(xiàn)象表明，潮汕地區(qū)的殯葬禮儀傳統(tǒng)守舊，帶有封建色彩。

3.重視“孝道”和家族團結的文化特點。古代儒家文化中，十分強調“孝”字，重視人倫道德，重視血緣關系，對潮汕地區(qū)產生了深遠的影響。從內在的道德自律，到外在的行為規(guī)范，可以說，“孝”文化是潮汕地區(qū)喪葬儀式的思想根基。《孝經(jīng)》里講“人之行，莫大于孝”[1]，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。而潮汕地區(qū)的“孝”，不僅是生前的孝順，還包括了死后的一系列彰顯孝道的儀式活動。《孝經(jīng)》中的“愛親”“子孝”觀念，具體體現(xiàn)在在潮汕地區(qū)的喪葬禮俗中，就表現(xiàn)為“守孝三天”“為死者更衣”“給死者梳頭”等。此外，潮汕地區(qū)一般宗族設有宗廟，人死之后，族人都會幫忙參與喪事。而逝者直系親屬無論何事，無論相隔多遠，均不能缺席。停床、更衣等環(huán)節(jié)也都必須死者的子孫及直系親屬在場侍奉，否則則視為不孝。孝道文化和宗族觀念的影響使得潮汕地區(qū)殯葬文化儀式更具地區(qū)特色和傳統(tǒng)特色。

4.重視“禮”的觀念的文化特點。潮汕祭祀儀式受“禮”的觀念影響很大。如果說“孝”的觀念是喪葬儀式的思想根基，那么“禮”的觀念就是喪葬儀式外在的形式準則。《大戴禮記·盛德》：“凡不孝生于不仁愛也，不仁愛生于喪祭之禮不明也。……死且思慕養(yǎng)，況于生而存乎？故曰：喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也。”受“禮”的觀念影響，潮汕地區(qū)人們認為，在親者死后，不僅要盡孝，還要大辦葬禮，才能顯現(xiàn)出對死者的尊重。孔子在《論語》中說“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[2]意思就是說，父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。因此，潮汕地區(qū)的喪葬儀式顯得隆重而復雜。重視“禮”，不僅體現(xiàn)在喪葬儀式中的“吊喪之儀”“出殯之儀”，而且還包括喪服的選擇、棺材的選擇和祭祀用品、飾物的選擇上。潮汕各個地區(qū)在禮俗上均有所講究，甚至每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都大有不同，顯得細微而復雜。

5.重視血緣關系和親族關系的文化特點。《周禮·地官·大司徒》中說“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相賙；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。”讓每家每戶能夠連結到一起，互相擔保、互相幫助、互相救助，體現(xiàn)了宗室親族關系在社會管理上的積極作用。而其中“四閭為族，使之相葬”的觀念，更是對潮汕地區(qū)的宗族喪葬思想影響深遠。表現(xiàn)在喪葬儀式中，便是本族成員必均須到場，場面浩大。通過喪葬儀式，強化了人們之間的血緣與宗族意識，對維護潮汕地區(qū)的宗族內部秩序和倫理道德，起到了非常重要的作用。

二、潮汕地區(qū)現(xiàn)代殯葬儀式流程及變化

下面以汕頭市金平區(qū)金砂陵園為主要調查對象，記錄現(xiàn)代殯葬禮儀的過程。

（一）潮汕地區(qū)現(xiàn)代殯葬儀式流程

1.由親者家屬負責的過程：

（1）通知親友。由在場人員第一時間通知家屬，假若家屬在場，則由家屬進行通知（一般為短信、電話臨時通知，區(qū)別于正式通知的訃告）。與此同時，通知一兩位生前與死者交好的朋友，與死者長子、次子共同成立治喪委員會，對接之后的喪葬事宜。由治喪委員會（最后由死者長子）通知各親屬死者已故的消息，通知近親在幾日內趕回，無論距離多么遙遠，必須趕回，如若不會，視為不孝。遠親則通知到位即可，可選擇不來。

（2）死亡證明書。死亡證明一般由醫(yī)院開具，一般由治喪委員會（最好由死者長子）跟進醫(yī)生，辦理死亡證明，此證明書應由死者的主治醫(yī)生開具。如若并非在醫(yī)院死亡，則需由公醫(yī)檢驗并填寫死亡證明。死者死亡必須開具死亡證明，并需第一時間完成，之后的喪葬事項，均需先拿到此證明書后才可開展。

（3）發(fā)布訃告。由治喪委員會（最好由死者長子）帶頭發(fā)布訃告。訃告區(qū)別于一開始的短信及電話通知，屬于正式的文書類通知。訃告內容應包括死者姓名，生前職務，死亡時間，殯葬時間及地點等。

（4）聯(lián)系陵園或殯儀館。聯(lián)系當?shù)赜嘘P陵園或殯儀館，確定殯葬儀式，時間，地點，規(guī)模，參與人數(shù)等，讓陵園或殯儀館操辦之后事務，治喪委員會負責對接。

2.由陵園操辦的過程：

（1）與家屬共同確定殯葬儀式、時間、規(guī)模，負責安排運送車輛，聯(lián)系工作人員，確定日期安排、工作流程及跟進人員；

（2）整理死者妝容，抹尸，更衣，替換死者生前衣物并保存（日后交還其子女）；

（3）設置靈堂并停床（均在陵園內完成），布置靈堂，擺放花圈，點燭，擺放死者黑白大頭照與靈堂正中，寫挽聯(lián)。

（4）聯(lián)系死者親屬（死者長子、次子）穿戴麻衣，守喪三天，與此同時做好尸體防腐工作。

（5）舉辦送別儀式。負責引導送別人員（死者親屬），按血緣親疏遠近進行排列，依次送別；引導死者親屬燒紙及替他用品（紙車，紙床，紙房）等并跪拜；引導死者親屬至門外有靈性的樹前跪拜，并高呼“（死者稱謂），回來。”（類似于以往的叫魂活動）；組織專人念經(jīng)，死者親屬跪拜并進行小型祭祀；

（6）組織車輛轉運尸體至火化處火化，需死者長子跟隨，開具尸體火化證明。

（7）與死者長子，次子，長孫等親屬，帶著死者生前衣物，乘車至已選好的墓地設衣冠冢并進行跪拜。

（8）與死者家屬商議骨灰安放處，若留殯儀館則不必攜帶，若想處于佛堂，可與死者家屬共同攜帶骨灰至佛堂處安放。

（二）傳統(tǒng)殯葬形式走向現(xiàn)代殯葬形式的發(fā)展變化

在時代日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)殯葬形式遭受到前所未有的挑戰(zhàn)，新的現(xiàn)代殯葬模式相比以往有了很大的變化，筆者通過新舊殯葬形式的對比，總結出以下變化：

1.殯葬儀式舉辦者逐步由村社有資歷的長者，轉向專門機構（例如陵園及殯儀館）包辦。

2.殯葬儀式舉辦場地上，由在家中舉辦轉向在專門機構場地舉辦。傳統(tǒng)殯葬中，鄉(xiāng)村的殯葬場地多在每家每戶的家中或者附近。但是在城市中，便不可行。殯葬場地逐漸轉移至專門的陵園處。也不再有舉著挽聯(lián)游街的活動，減輕了城市交通的壓力。

3.殯葬方式上，由土化轉向火化。不再采取尸體土化方式，而是采取火葬，設衣冠冢，埋于公墓。死后骨灰另存，骨灰盒留殯儀館。大大節(jié)省了殯葬用地。

三、潮汕地區(qū)殯葬儀式由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展特點及建議

（一）潮汕地區(qū)殯葬儀式由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展特點

1.殯葬儀式的舉辦日趨專業(yè)化，由專門機構操辦。傳統(tǒng)殯葬流程，主要由村社中長者操辦，其中很多人并不是專業(yè)負責殯葬事業(yè)的，沒有相關的專業(yè)知識，在如何操辦上也有諸多分歧，眾說紛紜，最終還是以資歷最老的長輩意見為重。殯葬文化發(fā)展至今，在殯葬儀式的操辦上，逐步演化出一個相關的專門負責此類事務的職業(yè)和機構。在時代日益發(fā)展的今天，陵園和殯儀館，逐步取代了以往的“村社代辦”模式。殯葬流程由專門的機構代辦，流程也逐步專業(yè)化，模式化。

2.殯葬儀式舉辦場地不再分散化，呈現(xiàn)集中化的特點。傳統(tǒng)的殯葬儀式舉辦場地，大都集中在死者家中庭院，或者是家中附近的街道，還出現(xiàn)過許多家屬舉著挽聯(lián)游街的現(xiàn)象，給道路交通帶來很大壓力。而且場地的分散化，大大增加了用地壓力。現(xiàn)如今，殯葬儀式的舉辦場地不再分散，而是集中在陵園和殯儀館中，以往的送終，停床，更衣，燒紙跪拜等活動，均在陵園或殯儀館中進行。而產生的垃圾，廢品，由于在專業(yè)場地中，也有專人負責處理。

3.殯葬儀式由繁入簡，去粗取精，逐步簡化。與繁復的潮汕傳統(tǒng)殯葬流程相比，新時代的殯葬方式，逐步將人們從復雜的祭祀禮儀流程中解放出來。新時期的殯葬方式，顯現(xiàn)出不斷簡化，去粗取精的特點。新時期的殯葬流程，保留了以往“送終”“停床”“更衣”“點燈”“報喪”等環(huán)節(jié)，但在形式上有了諸多簡化。例如“送終”的流程中，以往需先在家中進行近親的送終，到了正式“停床”的過程中，再進行親屬，女兒的送終。而如今，直接將“送終”“停床”二種形式合二為一，在“停床”的過程中，子女及親屬按血緣親疏關系進行送終，大大簡化了流程。又例如“更衣”的環(huán)節(jié)，以往的殯葬中，必須由子女在家中幫死者更衣，并整理妝容，這就需要子女先購置采辦壽衣及相關的妝容用具（后逐步演變成專業(yè)妝容師上門服務）。現(xiàn)今，殯葬儀式中更衣，整理妝容等工作均由陵園及殯儀館負責。

4.殯葬儀式流程不斷得到優(yōu)化，不斷進步。傳統(tǒng)的殯葬流程中，由于血緣關系的親疏遠近不同，吊唁，送終的流程存在重復化，趨同化的特點。新形式下，將二者合二為一，并且在殯葬順序上做出調整，使得新的殯葬順序更加科學，省時，具有更強的可操作性。例如，以往的“報喪”流程，必須由子女先送終后，再對親屬報喪。而女兒要如果參與送終，還得在第二個親屬送終的環(huán)節(jié)中，才可以參與。而如今，將報喪環(huán)節(jié)提前，在確定死者死亡并領取死亡證明書后，直接對親屬報喪，使得之后的送終流程，也能夠全員參與，不必再分為兩次，大大節(jié)省了時間。

5.打破貧富差距，推行惠民殯葬。在以往的殯葬文化中，古人認為，葬禮的隆重程度，直接與生者的身份地位，經(jīng)濟實力相關，因此追求隆重與繁雜。但是對窮人而言，甚至存在“活得起死不起”的現(xiàn)象。因此，在潮汕地區(qū)新的殯葬流程中，政府倡導“節(jié)儉治喪”“移風易俗”等觀念，同時推行惠民殯葬，保障民生，已基本實現(xiàn)了惠民殯葬政策全面覆蓋低收入群眾。“2015年，汕頭市不斷強化殯葬綜合治理和基層殯葬服務保障，在五個區(qū)縣推行“普惠型”惠民殯葬政策，減免殯葬費用近2000萬。2013年至2014年，全市六區(qū)一縣全部對特殊困難群體和重點優(yōu)撫對象的基本殯葬服務給予減免；龍湖區(qū)率先在全省實施“普惠型”惠民殯葬政策后，已有金平區(qū)、濠江區(qū)、澄海區(qū)、南澳縣總共五個區(qū)縣推行“普惠型”惠民殯葬政策，覆蓋人群超過240萬。”[4]

6.綠色殯葬，生態(tài)殯葬觀念發(fā)展帶來新氣象。潮汕地區(qū)的殯葬文化，逐漸從厚重的禮儀中解脫出來，出現(xiàn)了一些新形式，如“海葬”“樹葬”等。現(xiàn)在樹葬方式，即為在死者骨灰盒下土的地方上植樹。不留墓碑，不圍墓地，也不留墳頭，僅留一樹。在城市，樹葬用地由國家無償提供，與開發(fā)城市森林公園相結合，對墓地的選取進行統(tǒng)一的分配和規(guī)劃。這種新的做法，大大節(jié)約了墓葬用地，增加了城市綠化面積，具有很強的生態(tài)意義。既節(jié)約了土地資源，又綠化了環(huán)境。在新的殯葬形式的推進下，人們的環(huán)保意識不斷得到提升，越來越多人選擇更為環(huán)保，簡單的殯葬方式，低碳環(huán)保，節(jié)能減排的意識在潮汕地區(qū)（尤其是城區(qū)）越來越深入人心。逐漸地，人們在殯葬活動中認識到，“順應自然，回歸自然”“死后不單可眠于土，還可沉于海”，“天人合一”“葉落歸根，綠蔭后人”等觀念。生態(tài)殯葬的觀念的推行，給繁復的潮汕地區(qū)殯葬文化帶來新的氣息。

7.積極創(chuàng)新，引入“海葬”新模式。“在政府的支持和鼓勵下，依托近海的地理優(yōu)勢，潮汕地區(qū)推行海葬，直至今日，汕頭已連續(xù)15年，第26次舉行骨灰海葬活動。在汕頭媽嶼外海域，多次舉行 “讓先人回歸自然，愿親情溶存大海”的活動。”[5]“骨灰撒海”的活動，與海邊兒女的熱愛大海，崇敬大海的心理相契合。具有其內在的心理認同優(yōu)勢。輔之以政府的鼓勵和支持，“海葬”這一模式得到不斷的推廣。在汕頭市澄海區(qū)，“海葬”成為一個政府重點鼓勵項目，澄海市狠抓火化率，不斷完善改進殯葬新模式，打造海葬品牌，取得了卓越成效。2014年，澄海區(qū)的骨灰撒海量占全年火化率的66%。無論在廣東省，還是全國范圍內，均處于領先地位。

（二）潮汕地區(qū)殯葬儀式由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的建議

潮汕地區(qū)的殯葬文化，相比于全國其他地區(qū)，更為復雜而繁瑣，在這樣一個重血緣，重親情，重祭祀文化和神靈祖先的地方推行殯葬改革，本身就是一件不易的事。但是，殯葬改革以來，新的形式不斷被大家接受，在農村走向城市的不斷城市化進程中，殯葬改革刻不容緩，也取得了顯著的成效。在新的殯葬儀式的演變中，舊的形式不斷遭受到時代的檢驗，復雜繁瑣的形式慢慢被大家所拋棄，封建的、迷信的觀念慢慢被人們所擯棄。隨著舊儀式的不斷改變（或是被替代，或是被改革），新的殯葬儀式相對以往變得更加簡單而可操作。而在不斷的對殯葬儀式的改革中，新的形式如海葬，樹葬，花葬等注重環(huán)保的方式逐步被人們所接受。

新的老齡化浪潮的沖擊下，預計到2050年，中國將進入重度老齡化階段，老年人口將達4.37億，約占總人口30%[6]。在潮汕地區(qū)，人口基數(shù)龐大，老齡化問題相對而言也更加嚴重。這就預示著，在進入老齡化階段的同時，殯葬事業(yè)的發(fā)展也面臨著機遇與挑戰(zhàn)。

那么，如何才能使殯葬儀式的發(fā)展越來越好，筆者通過對潮汕地區(qū)新舊殯葬儀式的研究和對比，提出如下建議：

1.推進惠民殯葬進一步落實實施。現(xiàn)如今，雖說惠民殯葬取得了一定成效，但是潮汕地區(qū)地域寬廣，各地區(qū)經(jīng)濟水平差異很大。僅僅滿足于在較為發(fā)達的城區(qū)推行惠民殯葬的成果，是遠遠不夠的。對于一些難以負擔殯葬儀式費用的家庭來說，“活得起死不起”“沒錢入土”的情況仍然時有出現(xiàn)。因此，更應該推行以保障“死有所葬”的惠民殯葬模式。將“以人為本”滲透到殯葬領域，落實到人的生老病死環(huán)節(jié)中，才能使人民生活更加舒心，放心。通過惠民殯葬的模式，保障低收入者的權益，特別是保障“失獨家庭”“空巢老人”“丁克家庭”的權益。

2.加大對殯葬文化研究的力度，對傳統(tǒng)中有文化價值的儀式加以保留。中華文化源遠流長，博大精深。而潮汕地區(qū)的殯葬文化領域，更是復雜而寓意深長。雖說新的殯葬改革中，將許多傳統(tǒng)的儀式均視為遺風陋俗加以剔除，但這并不意味著傳統(tǒng)的儀式就不值得保留。相反，在殯葬改革的推行中，存在著“一刀切”的現(xiàn)象。究其緣由，還是對殯葬文化的研究處于一個表層階段。因此，在不斷推行殯葬改革的過程中，要時刻注意傳統(tǒng)文化的繼承與研究。

3.加大對殯葬科技的投入，降低能耗，提高效率。新殯葬形式的轉變，對殯葬科技的要求越來越高。在潮汕地區(qū)，雖說殯葬改革的推行阻力越來越小，但是也存在著殯葬科技跟不上殯葬改革的問題。特別是火化機、殯儀車、冷藏棺等新用具的要求，還沒有一個系統(tǒng)科學的檢驗標準。而祭品，遺物的焚燒也對環(huán)境帶來不小的壓力。如何對遺體進行防腐整容，如何在火化時節(jié)能減排，都對新時期的殯葬科技，提出了很高的要求。因此，應該加大對殯葬科技的投入，研究，側重研究火化技術，冷凍防腐技術及生態(tài)轉化技術。殯葬科技的研究，應該以“節(jié)能環(huán)保”“保護環(huán)境”為出發(fā)點和落腳點，降低能耗，提高效率。

4.在形式轉變中注重人文關懷，提升殯葬服務和管理質量。與傳統(tǒng)的殯葬儀式相比，潮汕地區(qū)新的殯葬形式雖然在各方面得到了簡化，但是由于程序更為單一和簡單，有些殯葬服務人員養(yǎng)成了隨意，漠視，粗糙等壞習慣。對新形式的演變造成了不小的沖擊。由于如今專業(yè)化浪潮的不可避免，殯葬儀式的舉辦勢必會由殯儀館或者陵園負責。假若在服務質量上沒有嚴格把關，那么推行新的殯葬改革就會困難重重，無法深入人心。假若不加以有效管理，那么殯葬服務機構“亂收費”的現(xiàn)象就會層出不窮。因此，在新形式的推進過程中，要狠抓服務、加強管理，提升殯葬人員的服務素養(yǎng)，培育更多具有人文情懷，人文服務意識的工作人員，使死者家屬在悲痛中能得以慰藉。

5.倡導生態(tài)殯葬新模式，尤其是發(fā)揚“海葬”模式。推行綠色殯葬和生態(tài)殯葬，是保護環(huán)境、節(jié)能環(huán)保的必然要求，也是踐行科學發(fā)展觀的客觀要求。在新的國家殯葬改革的推動下，各地區(qū)紛紛發(fā)展“樹葬”、“花葬”、“海葬”等新形式。而潮汕地區(qū)，依托近海的地理優(yōu)勢，對“海葬”這一生態(tài)葬法不斷推進，如今已走過15個年頭。人們心里越來越能接受死后“骨灰入海”的新模式。在“生在海邊，便葬于海中”的觀念引導下，海葬慢慢被賦予了新的時代文化意味。但是，雖然說“海葬”已被越來越多人所認可，但是其發(fā)揚程度還不夠深，“死后入土”的觀念仍然根深蒂固。這就要求地方政府加大對“海葬”的鼓勵和補貼力度，在更大范圍內推廣“海葬”及其他的生態(tài)葬法。

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指導老師：劉挺頌