【摘 要】道情皮影戲是“道情”唱腔與皮影藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，作為中國一種古老的、獨具魅力的文化藝術(shù)，其具有獨特的文化內(nèi)涵與文化價值和功能。宗教儀式功能便是道情皮影戲的重要功能之一，本文嘗試通過道情皮影戲中宗教儀式功能的影響因素以及在道情皮影戲的表演儀式和造型色彩中所蘊含的宗教色彩三個方面來論述道情皮影戲的宗教儀式功能。
【關(guān)鍵詞】道情；皮影戲；宗教儀式；功能
中圖分類號：I238.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）06-0007-02
道情皮影戲是豫西靈寶市及甘肅環(huán)縣的一個漢族戲曲劇種，是“道情”唱腔與皮影藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，作為中國一種古老的、獨具魅力的文化藝術(shù)，其具有獨特的文化內(nèi)涵與文化價值和功能。其中，宗教儀式功能便是道情皮影戲的重要功能之一，道情皮影戲的宗教儀式功能一般通過很多種形式表現(xiàn)出來，既表現(xiàn)為“打臺戲”等似戲非戲的驅(qū)邪儀式，又表現(xiàn)為道情皮影戲造型中的色彩所蘊含的宗教意味。本文嘗試通過道情皮影戲中宗教儀式功能的影響因素以及在道情皮影戲的表演儀式和造型色彩中所蘊含的宗教色彩三個方面來論述道情皮影戲的宗教儀式功能。
一、道情皮影戲中宗教儀式功能的影響因素
（一）當(dāng)?shù)厝嗣裆畹牡乩砜臻g
道情皮影戲起源于鄉(xiāng)村，同樣也發(fā)展于鄉(xiāng)村，而且一般發(fā)源的歷史較為久遠(yuǎn)（大多在清代）。首先，在鄉(xiāng)村，人們的生活環(huán)境較為封閉，加之自然環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)落后、戰(zhàn)爭頻繁，使生活在鄉(xiāng)村中的人們總是成為天災(zāi)和人禍的受害者。當(dāng)在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)他們的需求時，他們訴諸于心目中的神靈并舉辦廟會，討好神靈，所以常以皮影戲來敬神、酬神。由于其生活的客觀地理原因，使得生活在鄉(xiāng)村的人們在勞作之余自娛自樂，并進(jìn)而演變成為在廟會上禳兇祈福的儀式，道情皮影戲便成為了鄉(xiāng)村人們承載其情感的一種宗教信仰活動。道情皮影中的宗教儀式功能就是這樣來的。歸根結(jié)底，這還是由于鄉(xiāng)村人們的生活地理空間決定的。自然環(huán)境，使這里的民眾依靠著神靈的庇護(hù)，神靈的崇拜又為環(huán)縣民眾的廟會增添了豐富的內(nèi)容，而廟會又成為“道情皮影戲”生存的信仰背景，影戲淋漓盡致地打破時空界限，藝術(shù)地由正反兩面模擬著人生、人世，洞察著現(xiàn)實人生與世事滄桑。
（二）當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?/p>
人們的活動方式以及寄托信仰的方式在很大程度上與自己的生活方式有著密切的聯(lián)系。皮影戲是與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的民間小戲，演出時間一般在農(nóng)閑時節(jié)，此時民眾的相對空閑、信仰和娛樂需求與影戲藝人的空閑和動機(jī)達(dá)成一種默契，娛神敬佛、禳災(zāi)求福、驅(qū)邪避鬼、保佑平安等民俗信仰活動成為影戲生存的土壤。同時，生活在鄉(xiāng)村中的人們的日常活動除了勞作以外，基本沒有其他較為豐富的娛樂活動。他們對生活中的神秘現(xiàn)象加以頂禮膜拜，將其奉為自己應(yīng)該尊敬與崇拜的對象，進(jìn)而豐富多彩的富有神秘色彩的活動儀式，來實現(xiàn)人們心中對于自然和神秘文化的敬畏。
（三）當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式
在鄉(xiāng)村，由于生產(chǎn)方式較為原始和落后，而農(nóng)民的收入幾乎來自于自己所從事的生產(chǎn)活動，長此以往，人們就會用一種特有的活動方式來將自己對于生產(chǎn)成果和勞動的情感表達(dá)出來，而道情皮影戲正好承載了這樣一種功能。另外，“打戲臺”演出主要是以娛樂、故事表演的方式進(jìn)行戲劇演出，通過對宗教儀式和宗教功能的神秘性呈示來表現(xiàn)人們通過祈福消災(zāi)的儀式性活動來表達(dá)的對未來美好生活的向往。但是現(xiàn)在，寫戲的人越來越少了，演戲的人就更少了，如環(huán)縣的道情皮影戲，唱戲的演員中最年輕的都已經(jīng)40多歲了，隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式的改變，年輕人很少想去學(xué)戲，感覺掙錢少，不如去城市打工，就連許多皮影世家的后代都不想去學(xué)皮影了。所以，生產(chǎn)方式的改變導(dǎo)致皮影戲后繼無人也是嚴(yán)峻的事實。
二、道情皮影戲的表演儀式中蘊含的宗教色彩
（一）“打臺戲”中蘊含的宗教色彩
在傳統(tǒng)的道情皮影戲的表演中，有一種習(xí)俗叫做“破臺”，同時也叫“打臺”，在演“打臺戲”時，戲班子要請鐘馗等神靈來為當(dāng)?shù)氐娜藗凃?qū)邪。一般情況下，只有在新的戲臺建成或者是舊的戲臺在重新修復(fù)即將使用時才會舉行“打臺戲”；此外，倘若某一個戲臺上曾經(jīng)發(fā)生過令人難過的事情，比如演員突然死亡，也會舉行“打臺戲”。
（二）開臺儀式
開臺儀式中同樣蘊含著豐富的宗教儀式功能，在開臺儀式中，首先要進(jìn)行的是開場儀式。在開場儀式中，要向眾位神靈進(jìn)貢食物等一系列貢品，等待一段時間以后正式開始演戲。此外，在開臺儀式中會上演一些對神靈頂禮膜拜的戲曲作為開臺戲，除了戲曲開臺的儀式以外，戲曲本身的內(nèi)容，也同樣充滿了宗教色彩。
（三）散場時進(jìn)行的“封臺”儀式
在戲曲結(jié)束之后，為了將邪惡再次驅(qū)走，人們會舉行一系列的封臺儀式，比如“掃臺”，將人們認(rèn)為的邪惡全部掃走，驅(qū)逐出人們的生活。有的地方也叫“封臺”，就是將邪惡之源在戲曲結(jié)束之后完全封鎖起來，使其不能再迫害人們的生活，預(yù)示著人們從此將過上幸福的生活。這種在散場時所進(jìn)行的“掃臺”“封臺儀式”具有很濃重的宗教色彩。
（四）“過關(guān)戲”中蘊含的宗教色彩
首先，“過關(guān)戲”是從事戲曲工作的工作人員，為了能夠為普通大眾還愿，要努力學(xué)習(xí)一些必要的法事，如利用不同的形式進(jìn)行的開光、收煞以及求雨等儀式。甘肅環(huán)縣道情皮影戲在“正戲”演出之前要為生病或生長不順利地孩子舉行“過關(guān)戲”，這種“過關(guān)戲”需要長輩先在廟里向菩薩祈福求問，詢問自己的孩子是否需要過關(guān)。然后，在等待當(dāng)?shù)貞虬嚅_戲之前在一塊空閑場地上將關(guān)公戲中的《出五關(guān)》與“過關(guān)”儀式交融合一，為小孩舉行過關(guān)儀式。這樣，作為廟會祭祀儀式的重要組成部分，皮影戲從“請戲”到“正戲”演出之前，有一系列的儀式規(guī)則，而儀式的主客體、展演程序、展演禮俗三個層面蘊含了儀式與皮影表演之間的一種互為闡釋、相互依存的聯(lián)系，儀式需要皮影表演作為載體來表征人神的溝通，反過來，皮影戲表演也依賴儀式得以延續(xù)、傳承，甚至宗教化、神圣化。
三、道情皮影戲造型色彩中蘊含的宗教色彩
皮影是從元代的雜劇發(fā)展而來的，到了晚清時代，皮影戲與各種地方戲融合，達(dá)到鼎盛時期，之后皮影戲進(jìn)入蕭條期。道情皮影造型的色彩發(fā)展過程大約與中國繪畫中的色彩是相同的，但比純繪畫中的色彩更加能體現(xiàn)中華民族的審美特點。如關(guān)公的忠義就用紅色的臉表現(xiàn)，黑臉的包公代表的是驍勇公正，曹操的奸詐就用白臉，還有花臉的李逵給人粗獷的感覺等等，都具有自身的象征意義。雙勾法在皮影人物臉譜中運用得比較多，即用黑色或其他深色先勾線，再用其他色彩復(fù)勾，豐富而不凌亂。有些角色的面部是以陽刻為主，大部分都是空臉，以空代色，在視覺上給人們形成了想象的空間，通過色彩的聯(lián)想獲得無色勝有色的效果。如環(huán)縣的道情皮影戲利用色彩的明麗與鮮艷，表達(dá)出一種民族所特有的富麗堂皇而又豐富熱烈的情感。當(dāng)然，道情皮影戲中的色彩運用都融入了不同地區(qū)人民的不同生活習(xí)性與思考人生的方式，反映出不同地區(qū)的不同宗教觀念。如環(huán)縣皮影的色彩是在特定的民間特質(zhì)和文化環(huán)境中產(chǎn)生的，它追求客觀物象的顏色真實，遵循物象本身的固有顏色，是客觀世界本真在藝人眼中的反映。同時又是藝人們對環(huán)境、自然物、觀念、信仰、宗教等認(rèn)知后產(chǎn)生的理念。
因此，皮影戲演出形式和廟會中的儀式結(jié)合起來，廟會儀式和戲劇故事二者遙相呼應(yīng)，祭臺和戲臺互相換位，完成了現(xiàn)實中的祈福消災(zāi)的儀式性活動。如環(huán)縣皮影在廟會場合中充當(dāng)了人神相通轉(zhuǎn)換的媒介，符合以農(nóng)耕文化為主體文化的漢民族民眾內(nèi)心的信仰需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]李躍忠.中國影戲與民俗[M].鄭州：大象出版社，2010.
[2]李躍忠.論佛教與中國影戲的形成、生存與發(fā)展[J].戲曲藝術(shù)，2008（4）.
作者簡介：
孫立群（1979-），男，甘肅岷縣人，講師，碩士研究生，主要從事中國古典文學(xué)、中國戲曲史與民俗和文藝?yán)碚摰难芯抗ぷ鳌?
