張x強
摘 要：在以元代為特定的歷史大背景下，對倪瓚的生活環境及其從小就受道教文化熏陶成長起來的他而形成的人生觀和美學觀，在詩文書畫中的體現進行研究，尤其是道家思想核心的分析，對倪瓚精神世界和繪畫藝術創造的影響。
關鍵詞：倪瓚；道家思想；書畫創作
一、道家核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
1.道法自然。道家第一原則即為道法自然、順應自然，不要過于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的態度對待自然，對待他人，對待自我。所以會有“自然——釋然——當然——怡然”。在梳理倪瓚繪畫創作的履痕中，在我們嘆息倪瓚流傳下來的作品極少的同時更為可惜的是倪瓚從1343年創作《水竹居圖軸》到1369年創作《叢簧古木圖軸》這二十六年間沒有畫作傳世而倍感遺憾。在賞析其作品后，我們會顯而易見的觀察到他的山水作品有這么幾個特點，首先極為簡潔，但是倪瓚畫作給人意境深遠空優之境和視野遼闊之感。其次山水畫作極少設色，獨創的折帶皴，干筆淡墨，濃墨點苔，敷色清淡溫和。最后是倪瓚在山水構圖多為平遠式構圖，畫面大面積留白等特點。
2.清靜無為。道家追求“為而不爭”，“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。倪瓚身上的呈現出清高孤傲，潔身自好，不問政治，不愿管理生產，自封“懶（嬾）瓚”的他，常年浸習于詩文詩畫之中，和儒家的入世理想迥異其趣，然而一生末仕。與世無爭的處世態度，處眾人之所惡而安守貧賤，把時間都放于詩文書畫當中，來施展自己。
二、倪瓚其人
1.淺析書法中的倪瓚。首先進行對倪瓚書法分析來窺探倪瓚的精神世界。倪瓚書法多為小楷，在其畫作當中幾乎都有書法題跋。從倪瓚的題畫中即可知，其中大多是興來之筆，或為云游時借宿主人而作，或是朋友雅聚時即興而作贈給好友。倪瓚素有詩、書、畫三絕之譽，題跋多為題畫詩，風格獨特，其早期書法注重結字，楷書意味濃厚。”
2.淺析詩歌中的倪瓚精神世界。倪瓚在詩歌創作上取得了很大成就，作詩逾千首，保存在《清閣遺稿》當中。他的詩往往情景兼融，具有“詩中畫”的美稱。詩歌的題材內容也很豐富，主要分為題畫詩、送別詩、隱逸詩，皆是“吟詠性情之作”，表達了他諸多的人生感慨。其中既有遺世獨立、隱逸生活帶來的平靜淡泊，也有因社會動亂而引發的物是人非的悲涼之感，其詩歌風格多元兼容，清淡自然，含蓄典雅有沉郁悲慨。
倪瓚的詩風和畫風是相通的，其畫的意境大多表現為，空明澄澈、冷寂荒涼、疏簡清逸、古淡幽遠，能褪去元人的秾麗，其詩也深得后人推重，清代詩人顧嗣立曾引用吳匏俺語評倪瓚詩謂道：得陶柳恬靜之情，百年……。在其傳世名作《漁莊秋霽圖》題跋中以小楷長題連接上下景物，“江城風雨歇，筆研晚生涼。囊楮未埋沒，悲歌何慨慷。秋山翠冉冉，湖水玉汪汪。珍重張高士，閑披對石床。此圖余乙未歲戲寫于王云浦漁莊，忽已十八”感懷疇昔，因成五言，壬子七月廿日。瓚。乙未年為元至正十五年年矣。不意子宜友契藏而不忍棄捐，“翠冉冉”作者時年五十五歲。壬子為明洪武五年即（1372年），可知作者于七十二歲重題此畫狀，“玉汪汪”遠處逶迤山脈喻近景平湖靜波，剔透空靈，似嫩實蒼。與其說他表現的是畫境，不如說是借久客懷歸的作者在繁華歷盡后歸于枯寂的心境。此外，倪瓚的書法風范在《漁莊秋霽圖》畫中映現出年逾古稀。同時表現得甚為鮮明：秀逸俊美而無嫵媚柔弱之嫌；嚴整有規矩，行氣茂密，卻不失淡雅自然寬舒之態，呈現出瘦勁通神、化密為疏的書風，展現出其獨特的風格，與其詩的情，畫的意完美地融為一體。
三、山水畫作中呈現的倪瓚藝術品格
1.胸中逸氣。倪瓚其代表作之一《六君子圖》有一首題詩：“遠望云山隔秋水，近看古木擁坡陀。居然相對六君子，正直特立無偏頗。”這是黃公望贊美倪瓚畫的詩。黃公望比倪瓚大32歲，兩人相交甚厚。黃公望將《六君子圖》中的六棵樹比作“六君子”，可謂知音。據明代李日華說，這六棵樹分別為松、柏、樟、楠、槐、榆。六棵樹枝干挺拔，稱得上“正直特立”。倪瓚生逢亂世，卻潔身自好，“只傍清水不染塵”精神追求。
2.逸筆草草。倪瓚的代表作品之一《云山秋水圖軸》在構圖上顯現出倪瓚特有的“闊遠式”構圖方式，畫面用筆圓潤，堅挺而又靈動，極富節奏感和韻律感，雖有些許生拙的痕跡，但其筆墨意蘊所顯現的氣象明顯是胎息黃公望。
很顯然，《云山秋水圖軸》的筆墨已經不再是早年亦步亦趨師法宋趙孟頫的《水居圖軸》也不是他晚年所提煉出來的增一筆則多、減一筆則少且極具理性色彩的折帶皴，它是由師承走向變法的歷練和探索，是自我的感性色彩較為濃烈風格轉變。由此可見，倪瓚的“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”是他在《答張藻仲書》中寫到的，應該是有所指而發的語言，表達的可能是他堅持自己的畫格而不接受按索畫者的要求作畫的態度。
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