神來(lái)匆匆 氣來(lái)蕩蕩 情來(lái)盈盈-張藝興在《老九門》中扮演的二月紅是一個(gè)赫赫有名并且極其癡情的名...

張進(jìn)

以“坑”為題 平淡是真

以前讀過(guò)好多次《王朝聞曲藝文選——聽(tīng)書漫筆》一文，惜乎每一次皆未能竟讀之。這好多次全都不得已，中途便遺憾地草草終止。最近因一頭扎進(jìn)了評(píng)彈“氣論”的思考，于是急迫地又重新來(lái)讀“聽(tīng)書漫筆”以汲取美學(xué)營(yíng)養(yǎng)。真沒(méi)想到，這回反倒不僅讀竟了幾遍而且自忖還讀到了些許欣賞評(píng)彈藝術(shù)的非常寶貴的審美方法。

三萬(wàn)來(lái)字的篇幅雖不算長(zhǎng)，但王朝聞的深入評(píng)析卻觸及評(píng)彈乃至曲藝的四面八方，教讀者回味無(wú)窮。王朝聞的漫筆讀來(lái)漫而不散、游而不飄，重生活俯拾皆是，講美學(xué)信手拈來(lái)，找實(shí)際有的放矢，接地氣濃淡相宜，精鑒賞繪聲繪色，通理論深淺合一。

作者巧妙抓住一個(gè)“坑”字，如此小小的一個(gè)切口，便大大地作開(kāi)了文章。

—— 由這一個(gè)“坑”字引題導(dǎo)題，彈詞、評(píng)話、評(píng)書、川劇，來(lái)者有戲、去者得體；

—— 據(jù)這一個(gè)“坑”字命題論題，說(shuō)唱、表演、文學(xué)、音樂(lè)，上下自如、博古通今；

—— 將這一個(gè)“坑”字主題專題，文本、書場(chǎng)、創(chuàng)作、鑒賞，縱橫捭闔、一以貫之；

精彩紛紛，妙趣真真，怎一個(gè)“坑”字了得，它從評(píng)彈亮相出發(fā)，向評(píng)彈揚(yáng)棄回歸。

王朝聞的美學(xué)評(píng)論大多不以體系建構(gòu)見(jiàn)長(zhǎng)，他強(qiáng)調(diào)“美即關(guān)系”，他是實(shí)踐派的美學(xué)家。他的美學(xué)宗旨為“不唯體系不唯書”亦即信奉“到生活中去—— 采集美尋覓美發(fā)現(xiàn)美，再?gòu)纳钪衼?lái)—— 釀造美品嘗美提升美”，他慣常走的是生活通達(dá)美學(xué)一路。所以我們這些普通的讀者，就生活知識(shí)審美程度而言，要是不經(jīng)受豐富閱歷與漫長(zhǎng)年輪的擠壓和倒轉(zhuǎn)，并且還要將它循環(huán)往復(fù)過(guò)了—— 換句話說(shuō)：沒(méi)有相當(dāng)?shù)娜松?jīng)驗(yàn)審美蓄存墊厚底氣，沒(méi)有足夠的基本修煉生活積淀作為資本—— 那么，想要一下子讀懂王朝聞那種實(shí)入虛出、論由事起、辯證貫通的審美心象，著實(shí)不容易。就如同我們?cè)诓煌挲g去讀《紅樓夢(mèng)》感受不同那樣—— 少年時(shí)一派懵懂，只能讀了它個(gè)紈绔子弟被一群妙齡美眉包圍著的艷遇紛呈。壯年時(shí)疲于奔忙，大凡讀閱到兒女卿卿我我人間機(jī)關(guān)算盡那利害蠅營(yíng)著的計(jì)長(zhǎng)較短。到老了一世人生以降，反而讀出來(lái)人情世故不過(guò)是歲月?tīng)€漫中發(fā)生著的默化潛移。一句話，卻原來(lái)平淡是真。

大手筆寫小文章，往往少不得厚積薄發(fā)發(fā)人所未發(fā)，常常離不開(kāi)微言著論論人所未論。

王朝聞“聽(tīng)書漫筆”正是如此。由于長(zhǎng)期從事美術(shù)教育工作和文藝?yán)碚撗芯浚瓤蓪Ｒ痪钣诿缹W(xué)理論，又能舉一反三于藝術(shù)鑒賞，再加之他的主一輔多于表演說(shuō)唱，從而，不但明了曲藝藝術(shù)法則尤其深諳著評(píng)彈審美規(guī)律，因此，這篇“聽(tīng)書”文章才會(huì)不以理論裝門面，而由生活感受階段的現(xiàn)象分析上升到審美感悟?qū)用娴某橄髿w納，于是乎他有了個(gè)人所得之美就昭昭然展現(xiàn)自身的不俗風(fēng)采；不假學(xué)說(shuō)做招牌，而用審美觀照之時(shí)的能動(dòng)功力回饋至生活觀察之際的生動(dòng)活力，于是乎他得到一己新創(chuàng)之見(jiàn)就大大地發(fā)揮自我的傲驕獨(dú)到；唯其如此，他才能通過(guò)自己這篇平素?zé)o奇的理論文章來(lái)做到平淡是真，扎扎實(shí)實(shí)地把“生活之樹(shù)常青”的美學(xué)道理遺之以人。

其實(shí)，這又何嘗不是他作為一個(gè)美學(xué)家所特有的獨(dú)爾不群的審美訣竅呢。

敞得亮 情王無(wú)冕

用現(xiàn)今時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)，評(píng)彈美學(xué)達(dá)人王朝聞“可有福了”，因?yàn)樗行冶弧爸袊?guó)最美的聲音”選中了，或者索性就如他在“聽(tīng)書漫記”中所說(shuō)的—— 被評(píng)彈“坑”住了。這里的“坑”字無(wú)疑就是在指評(píng)彈藝術(shù)魅力極為出眾的審美感染力。這種能將美學(xué)家王朝聞“坑”住的審美感染力無(wú)疑源自于評(píng)彈藝術(shù)氣象天成的說(shuō)噱彈唱演、氣韻生動(dòng)的理細(xì)味趣奇。

被藝術(shù)哲學(xué)化了的這個(gè)“坑”字：珠璣落玉盤，潔光皎皎然。聽(tīng)書凸訣竅，華章顯氣概。

在此真倒不妨來(lái)為“美學(xué)達(dá)人”王朝聞擺一擺龍門陣：曾幾何時(shí)，王朝聞因?qū)徝黎b賞《康文辯罪》創(chuàng)下了一段記錄。他聽(tīng)揚(yáng)州評(píng)話《武松》的一折《康文辯罪》后，寫下了載入曲藝史冊(cè)的著名評(píng)論《我繞不過(guò)他》。在一般讀者看來(lái)，可能該文最多就是：堂堂評(píng)論家，洋洋十萬(wàn)言而已了。然則在王朝聞自己，卻是用功不少：即便他自謙為這是他“隔棉襖抓癢”，事實(shí)上他是做到了知音千里悠悠長(zhǎng)。

“聽(tīng)書漫筆”既然聽(tīng)的是評(píng)彈寫的是評(píng)彈，那么筆者言歸正傳，好好地來(lái)擺擺評(píng)彈：

以說(shuō)唱論為元角，王朝聞會(huì)拿捏拿得穩(wěn)。他認(rèn)為：要是“強(qiáng)令評(píng)彈在‘做上向戲劇看齊，結(jié)果難免削弱以語(yǔ)言為主的評(píng)彈的藝術(shù)性。”至理名言，誰(shuí)可駁辯，而且他借由戲劇的“做”推繹到評(píng)彈的“演”來(lái)區(qū)分出戲劇與評(píng)彈兩類藝種不同的審美特質(zhì)，這個(gè)“自選動(dòng)作”本身就充滿了新意，因?yàn)樵u(píng)彈美學(xué)風(fēng)致的根本所在即其重中之重正好就是說(shuō)唱。

以表演論為視角，王朝聞能判斷判得精。他指出：曲藝表演包括評(píng)彈的“表演不必片面強(qiáng)調(diào)完整性。”因?yàn)橹腥A民族的戲曲、曲藝有著超出寫實(shí)主張的程式化特征，寫意才愈顯它的精義。雖然他特別重視曲藝的形象思維，但并未用惟妙惟肖的完整性來(lái)消解曲藝的非完整性。

以創(chuàng)作論為全角，王朝聞善評(píng)論評(píng)得準(zhǔn)。他提出：評(píng)彈必須“說(shuō)得‘伸展，唱得‘伸展，做得‘伸展”。“伸展”了，寓奇崛于平凡中，評(píng)彈才能通俗易懂，群眾才會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)。

以鑒賞論為新角，王朝聞醉“坑”招“坑”得靈。他覺(jué)得：評(píng)彈說(shuō)唱中“似斷實(shí)聯(lián)，以斷為聯(lián)的停頓，好像中國(guó)畫布局中的空白，不是沒(méi)有意義的‘真空”。此外，他關(guān)于評(píng)話演員拍醒木的論述，從先是“拍在聽(tīng)眾耳里”到進(jìn)而“拍在聽(tīng)眾的心上”的明斷，簡(jiǎn)直是把聽(tīng)覺(jué)美、視覺(jué)美與統(tǒng)覺(jué)美各方交相貫聯(lián)的藝術(shù)通感美提拎到了全新的審美高度。由此可見(jiàn)，在王朝聞那里，評(píng)彈鑒賞的“坑”只有建立在深刻認(rèn)知，跨界聯(lián)系，多元交融且有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，這種美學(xué)意義上的“坑”，方始“坑”得高“坑”得靈，方才“坑”得美“坑”得新。

以心理學(xué)為廣角，王朝聞細(xì)挑事挑得明。他發(fā)現(xiàn)：預(yù)見(jiàn)基于說(shuō)書人對(duì)聽(tīng)眾的感覺(jué)、體驗(yàn)以至判斷能力的理解。“預(yù)見(jiàn)”兩字雖然看似簡(jiǎn)單，卻因其“奇怪美妙，迭起高潮”的戲劇性美學(xué)效應(yīng)，而可以發(fā)掘很廣，如：演員表演中欲取得預(yù)期良好效果的“賣座”心理—— 這個(gè)預(yù)見(jiàn)之法寶，聽(tīng)眾參與中急急在期待懸念落地的“仰望”心理——

這個(gè)預(yù)見(jiàn)之高潮，演員創(chuàng)作中綜合藝術(shù)水平充分發(fā)揮的傳播心理—— 這個(gè)預(yù)見(jiàn)之目標(biāo)，聽(tīng)眾鑒賞中調(diào)節(jié)審美能力互動(dòng)參與的接受心理—— 這個(gè)預(yù)見(jiàn)之奇妙，諸如此類，不一而足，都該把“預(yù)見(jiàn)”這個(gè)“奇怪美妙的東西”集中在了“坑”的前提下，才可觀照其真切。

如此，各種角度，各種思考，各種評(píng)判，各種“坑招”，哪又?jǐn)嗟昧恕?點(diǎn)的進(jìn)入、線的深展、面的擴(kuò)充、體的象況。而王朝聞慣于在他的文章里勤發(fā)掘，巧裝配，并將其融入字里行間，裝進(jìn)舉重若輕，裝入滿紙經(jīng)綸，裝得一管識(shí)見(jiàn)，裝到覆蓋趨臻。

就是撇開(kāi)上述“坑”活兒，單憑王朝聞對(duì)徐麗仙“麗調(diào)”唱腔的很多精辟超凡的評(píng)論，以及他對(duì)徐麗仙“做”與“唱”之間藝術(shù)處理方法的不可多得的辯證發(fā)掘和高度贊賞，筆者或得這么說(shuō)：倘若“聽(tīng)書漫筆”為王朝聞在曲藝界贏得“評(píng)彈藝術(shù)最為難得的知音”之崇高美譽(yù)奠下了根基，那么他一定占據(jù)著“徐麗仙唱腔早期最好的評(píng)論家”的極其重要地位。他曾經(jīng)“唯一地”說(shuō)：徐麗仙在唱“躍馬橫槍戰(zhàn)大荒”那一句時(shí)，只把琵琶一橫“槍”的意象便躍然跟她的唱腔珠聯(lián)璧合。他還說(shuō)：朝聽(tīng)濺濺黃河急，夜渡茫茫黑水長(zhǎng)。—— 兩句演唱中，徐麗仙不啻用唱腔達(dá)到了“麗調(diào)”唱法與音樂(lè)形象“雙豐收”的美感極致。而筆者大可放膽了說(shuō)，王朝聞和徐麗仙一起共同達(dá)到評(píng)彈創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞的美學(xué)極致。

徐麗仙，蘇州評(píng)彈“悲旦”中“情來(lái)唯美”的“第一情圣”，其審美感覺(jué)近乎到了得之于靈氣仙韻的唱腔唱法，受到了“情來(lái)最真”的曲藝美學(xué)家王朝聞—— “情王無(wú)冕”—— 之“情來(lái)”極有深度的觀照，之“情來(lái)”極有濃度的青睞，之“情來(lái)”極有程度的相知。知音！

只有知音才懂得去欣賞藝術(shù)家的真正極致，而唯極致才能召喚擁有鑒賞者的恒久知音。

神來(lái)匆匆，氣來(lái)蕩蕩，情來(lái)盈盈 似不經(jīng)意而絲絲入扣

徜徉于民族說(shuō)唱藝術(shù)的美學(xué)海洋，王朝聞這個(gè)四川人向往著蘇州評(píng)彈，難忘他聆聽(tīng)過(guò)的劉天韻《觀燈山歌》、徐云志《描金鳳》片段的那些個(gè)美感的神華、氣韻、情狀，而上述兩位評(píng)彈大家說(shuō)唱藝術(shù)與精湛表演的“無(wú)意于佳乃佳爾”，不得不更進(jìn)一步地讓王朝聞“引起了聽(tīng)評(píng)彈的興趣。”他很有自信地坦陳：（評(píng)彈）說(shuō)和唱都沒(méi)有“字幕”，開(kāi)始聽(tīng)感到吃力，后來(lái)聽(tīng)出味道來(lái)，欲罷不能，簡(jiǎn)直被它“坑”住了。

于是，“聽(tīng)書漫記”在文章啟首，開(kāi)宗明義。四川人王朝聞就以劉天韻、蘇似萌《求雨》為例，同時(shí)，延展到張效聲評(píng)話的語(yǔ)言形象性、徐麗仙唱腔的情感極致性，以及楊振雄的“懂”戲劇而外之、趙開(kāi)生的表演視覺(jué)以“嗖”聲而代之等，隨即，他便“神態(tài)專注、氣韻有加、情調(diào)別致”般一段段一曲曲一步步地來(lái)表現(xiàn)他欣賞評(píng)彈藝術(shù)“說(shuō)做彈唱”中而不斷收獲到的藝術(shù)欣喜，他觀照評(píng)彈審美“被它坑住了”而一再贏取到的純粹美感愉悅。

禁不住想起唐朝文學(xué)評(píng)論家殷璠的說(shuō)法：“夫文有神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)。”似乎前人早就冥冥有了先聲奪人的靈感，好一個(gè)殷璠！莫非真是慧眼獨(dú)具、惠及于人，以他“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”之說(shuō)而為那后繼者王朝聞?lì)A(yù)設(shè)，發(fā)掘出了這位美學(xué)家觀照于“聽(tīng)書”的審美過(guò)程中尤為殊別的“情來(lái)、氣來(lái)、神來(lái)”這樣三種名副其實(shí)、有板有眼的審美訣竅來(lái)。

神者，精也。神來(lái)匆匆。匆匆則無(wú)定，如機(jī)遇之不可求，如靈感之不可留，如神會(huì)之不可追。王朝聞無(wú)愧美學(xué)大家，善于在不可求中求得把玩，在不可留中留得精髓，在不可追中追得高蹈。為此，他每每在用神來(lái)之筆揮寫高妙心曲。半個(gè)多世紀(jì)前，他現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)青年演員石文磊唱開(kāi)篇《蝶戀花》，能夠玩味以精求索其神而敏感之極，就是因?yàn)樗钌疃茫簵盍p揚(yáng)（呵……），“呵”字上一著力，帶來(lái)了上升的運(yùn)動(dòng)感。多妙！而書場(chǎng)之外，他想象自己“看到了”劉天韻“做的角色”錢志節(jié)，既然“看到了”，就把“走起路來(lái)?yè)u呵搖，搖呵搖”的錢志節(jié)定格了，又把錢志節(jié)的那一聲“煩得嘞”抓住了，在一個(gè)并未看見(jiàn)、如同虛影般“搖呵搖”的動(dòng)作之間便叫他給抓牢了錢志節(jié)浪跡江湖、油頭滑臉的典型性格，在一句只聽(tīng)到牢騷話“煩得嘞”的道白之中就讓他穿透了錢志節(jié)驚悉秘密、生怕丟命的煩惱心結(jié)，怪不得評(píng)彈理論權(quán)威、美學(xué)家吳宗錫都對(duì)王朝聞評(píng)析劉天韻《求雨》的精妙見(jiàn)解真心實(shí)意地表示了欽佩。

20世紀(jì)八九十年代，王朝聞和吳宗錫這兩位已經(jīng)站在巨人肩膀上的“美學(xué)達(dá)人”，關(guān)乎事業(yè)老當(dāng)益壯，為了評(píng)彈鴻雁傳書。圍繞著劉天韻、蘇似蔭《求雨》展開(kāi)了沁人肺腑的拉鋸戰(zhàn)“戰(zhàn)評(píng)彈”：一個(gè)是高山仰止，在吳宗錫一徑“敦請(qǐng)”著王朝聞“早日動(dòng)筆把（王朝聞醞釀已久再度重評(píng)《求雨》的）文章寫出”，心情亟待，言之鑿鑿；另一個(gè)則身負(fù)使命，在王朝聞多次表示“欠賬要還，決不食言”，而以此，開(kāi)發(fā)“尚待發(fā)掘的寶藏”，弘揚(yáng)“民間文學(xué)的智慧”。此情此“戰(zhàn)”，何啻讓人們看到了類似評(píng)彈開(kāi)篇“戰(zhàn)長(zhǎng)沙”中歷歷在目的生動(dòng)景象：一個(gè)好似蛟龍剛出水—— 吳宗錫殷切期望收獲新新，一個(gè)兒宛如猛虎下山嶺—— 王朝聞年歲老矣飯之能能。相比關(guān)羽、黃忠“戰(zhàn)長(zhǎng)沙”—— 當(dāng)下的人物情境已然不同，要說(shuō)過(guò)招“戰(zhàn)評(píng)彈”—— 取其語(yǔ)境的意思截然相通。最關(guān)鍵的是，吳宗錫戰(zhàn)術(shù)抓在根本，王朝聞戰(zhàn)斗意在奉命。因?yàn)橥醭劇奥?tīng)書漫筆”把《求雨》早已說(shuō)了個(gè)明白無(wú)歧，但是吳宗錫意欲王朝聞像其當(dāng)年在《聽(tīng)書漫筆》中評(píng)價(jià)徐麗仙那樣，對(duì)《求雨》再來(lái)一個(gè)“透底掃描，二度升華”。希冀也能把《求雨》進(jìn)一步說(shuō)深說(shuō)透說(shuō)出個(gè)“評(píng)彈美學(xué)的珠穆朗瑪最高峰”！

生活的美學(xué)，美學(xué)的生活。—— 看來(lái)王朝聞?wù)娴亩际亲龅搅思摇７催^(guò)來(lái)如果不是這樣，那先前“門外漢”的他又怎么可能登堂入室、走進(jìn)評(píng)彈，而以此來(lái)深探真究其審美華韻焉。

神來(lái)匆匆。對(duì)于王朝聞，神來(lái)匆匆無(wú)定而情趣篤篤有定。比如，他還是在60年代初期就已經(jīng)“及早地探準(zhǔn)了”評(píng)彈藝術(shù)大師徐麗仙的“唱腔神器”。他說(shuō)：徐麗仙就是“有不故意顯得要感動(dòng)別人，而首先感動(dòng)了自己的那種聚精會(huì)神地和角色交流似的味道。”真諦！這實(shí)在又可以說(shuō)是王朝聞經(jīng)驗(yàn)之談發(fā)掘的“一招鮮，坑天下”了，甚而至于其膽識(shí)超群的“這一手坑招”哪怕在蘇州評(píng)彈界演員的認(rèn)識(shí)中也同樣是屬于遠(yuǎn)矚高瞻、奇真出秀的管領(lǐng)風(fēng)騷。

氣者，漫也。氣來(lái)蕩蕩。氣來(lái)則繁而不浮，瑣而不輕。沉浸在評(píng)彈美學(xué)氣場(chǎng)，樂(lè)于發(fā)現(xiàn)生活之美如王朝聞?wù)哒媸堑眯膽?yīng)手，如魚得水。堪稱評(píng)彈藝術(shù)不世出的知音。關(guān)于《西廂記——鬧齋》一折，他就是主張：張生、崔夫人對(duì)張生求婚中的同一問(wèn)答的反復(fù)四次表演，“不嫌重復(fù)，覺(jué)得很有趣。”正因了氣潽?dú)鉂M，才能夠戲活戲足。事實(shí)上豈非如此：倘若不四次重復(fù)，就顯不出張生癡情得太過(guò)窮酸迂腐；倘若不四次重復(fù)，也更顯不出老夫人勢(shì)利得近于殘酷。

氣來(lái)則聲色相濟(jì)，刻骨銘心。他明確指出：徐麗仙唱腔貴在唱出了“角色的內(nèi)心狀態(tài)”，而不在形體上“模仿角色情緒狀態(tài)”。因?yàn)樾禧愊稍跉赓|(zhì)上來(lái)戲，便得以神完氣足，有聲有色。

氣來(lái)則手段高超，韻靈生動(dòng)。他鞭辟入里：清濁氣，為主體。與古人重視“氣”的審美功用不謀而合。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)書不能“瘟”不能“火”，因?yàn)椤拔痢薄盎稹倍呦魅醪脑u(píng)彈藝術(shù)的清正之氣。他還進(jìn)一步深入到內(nèi)在本質(zhì)：“瘟”的對(duì)立面不是“火”，而是認(rèn)真，才會(huì)有表現(xiàn)力，“坑”得住人。“火”的對(duì)立面不是“瘟”，而是游刃有余，似不經(jīng)意而絲絲入扣。

情者，真也。情來(lái)盈盈。可以說(shuō)，在王朝聞那里“情來(lái)”二字才算是統(tǒng)領(lǐng)評(píng)彈審美的金鑰匙。這一點(diǎn)，突出體現(xiàn)為他對(duì)徐麗仙“唱腔唱法”一往情深的盛贊：《杜十娘》和《羅漢錢》的演唱的差別，通過(guò)“情來(lái)”二字把杜十娘、小飛娥較為相近的感情不幸、極為不同的命運(yùn)遭際，刻畫得性格有別、層次分明。他由此判定：徐麗仙“唱腔的技巧，不只是依靠她那豐富的音樂(lè)知識(shí)，而是以相應(yīng)的生活感受的特性為條件的。”“情來(lái)”而技巧得以提升，與此同時(shí)，“情來(lái)”而生活得以反映，再進(jìn)一步，“情來(lái)”而藝術(shù)得以知音。他還說(shuō)：如果“做”該給說(shuō)唱讓路而不讓路，就擠掉了說(shuō)唱的應(yīng)有地位。所以不多做，其實(shí)往往正是演員長(zhǎng)于“做”的表現(xiàn)。唱得沉著的徐麗仙，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，她不做，不多做。這就是“做”的藝術(shù)辯證法。

應(yīng)該說(shuō)，殷璠的“神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)”，只是邏輯上的并列關(guān)系而沒(méi)有前后順序之分。很有趣的是，王朝聞津津有味所道出的“評(píng)彈鑒賞經(jīng)驗(yàn)之談”，有意無(wú)意之中恰恰是以“反殷璠其向而行之”的順序榫合對(duì)接在了他自己所悟得的“情來(lái)，氣來(lái)，神來(lái)”當(dāng)中。

“感到吃力”“聽(tīng)出味道”“欲罷不能”，王朝聞?dòng)眠@十二個(gè)字環(huán)構(gòu)起了他的聽(tīng)書“三來(lái)”三部曲：

始則“感到吃力”，誠(chéng)然方言聽(tīng)不懂—— 那就先要靠?jī)?nèi)中熱愛(ài)曲藝的“情來(lái)”心態(tài)而加以支撐，可見(jiàn)審美心象的“情來(lái)”即情志首當(dāng)其沖的統(tǒng)領(lǐng)，斷斷不能少；

繼而“聽(tīng)出味道”，顯然已經(jīng)投入了—— 那么需要從突進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)域的“氣來(lái)”感悟而橫生趣味，足見(jiàn)審美勢(shì)態(tài)的“氣來(lái)”即氣息氤氳其壯的廣延，實(shí)實(shí)很重要；

再則“欲罷不能”，已然達(dá)到圓參了—— 那才必定由靈之君兮紛紛而奔突恣肆的“神來(lái)”狀態(tài)進(jìn)入情境之地，此見(jiàn)審美的“神來(lái)”即神韻興寄其靈的生動(dòng)，妙妙最為好；

終而“被它‘坑住”，當(dāng)然因?yàn)樘兆砹恕?于是乎“三來(lái)合一”，“神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)”大團(tuán)圓，又互不相讓，又融為一體。