單蕾，陳蓮
【摘 要】近年來，南京白局研究，可謂如火如荼，其中由薛雷所著的《南京白局：歷史、現(xiàn)狀與傳承》一書，是諸多南京白局研究著述中的一部力作。該著述在南京白局研究上，集中表現(xiàn)為“賦新思于舊事”、“探現(xiàn)狀知生態(tài)”、“構(gòu)思路為未來”三個方面，以期使當(dāng)下南京白局藝術(shù)走出困境，實現(xiàn)振興。
【關(guān)鍵詞】南京白局；尋根溯源；生存現(xiàn)狀；傳承構(gòu)想
中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）08-0012-02
2016年10月，南京大學(xué)出版社出版發(fā)行了由薛雷所著的《南京白局：歷史、現(xiàn)狀與傳承》一書。該專著是作者在《南京白局的生存現(xiàn)狀與傳承發(fā)展研究》為題申報立項的江蘇省2010年社會科學(xué)基金項目研究成果基礎(chǔ)上的進一步總結(jié)與提升，也呈現(xiàn)了該書作者，近年來在南京白局研究上的學(xué)術(shù)足跡與學(xué)理思考。該書乃由“緒論”與四個相對獨立又密切關(guān)聯(lián)的“章節(jié)”構(gòu)成。
該書的“緒論”部分從“南京白局歷史沿革”與“南京白局研究述略”兩個方面對南京白局發(fā)展的歷史脈絡(luò)和相關(guān)研究成果進行了梳理、述評。在對南京白局以往研究成果的認知上，分別從“南京白局淵源形成及曲種介紹”、“南京白局藝術(shù)特色及文化價值研究”、“南京白局保護、傳承及發(fā)展研究”和“南京白局的綜合性研究”四個方面進行主題提煉與述評。接下來，第一章“南京白局淵源及形成的研究”中，首先對南京白局的“百曲”之別稱及特征進行了歷史追蹤，然后對南京白局同時期、同地域的說唱藝術(shù)形式、社會環(huán)境與背景、音樂形式及形態(tài)進行了爬梳，以探究南京白局藝術(shù)淵源及其對南京白局藝術(shù)所產(chǎn)生的實質(zhì)性的直接影響。第二章“南京白局藝術(shù)特色”的研究，是從南京白局“方言演唱及唱詞內(nèi)容特點”和“曲牌運用與伴奏特色”兩個方面對南京白局藝術(shù)特色的探究。第三章“南京白局生存現(xiàn)狀”研究中，對南京白局社會自然傳承和學(xué)校教育傳承進行了選點性的個案田野調(diào)查研究。第四章“南京白局傳承構(gòu)想”研究，乃是圍繞著南京白局傳承這一主線，從三個層面提出了三種有益于南京白局傳承發(fā)展的“理念”。縱觀該著述的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，其中有以下三個較為突出的表現(xiàn)。
一、賦新思于舊事
該著述中“南京白局淵源及形成的研究”，是南京白局研究不可回避且繞不過的話題，在以往對此的研究中，更多的是“眾口一詞”、“千篇一律”、“人云亦云”的認知，即“南京白局與南京云錦是一坑雙生”的產(chǎn)物。而該書作者卻對此研究，秉承的是“不唯書”、“不唯上”、“只唯實”的學(xué)術(shù)特質(zhì)，敢于對前人的研究提出質(zhì)疑，并且運用了“口述歷史”、“實地考察”、“推理思辨”等研究方法，對南京白局淵源及形成投入了極大的精力，給予了高度地關(guān)注，最終使南京白局淵源及形成的認知有了新的解釋。
該書作者曾多次前往南京云錦博物館（云錦作坊）和蘇州緙絲研究所（緙絲作坊），分別對云錦和緙絲傳承人進行了深度訪談，以了解他們及其“師輩”們，在織錦機房中是否有“一邊織錦，一邊唱曲”的現(xiàn)象及習(xí)慣，結(jié)果，他們都說對此情形從未聽說，更無親眼所見。[1]此外，該書作者也進一步了解到，織錦工作是一項十分繁雜而高強度的勞作，工作之時不容分心，而且織錦所用的金線、銀線，其價格也是十分的昂貴，如果織錦工人們一旦在織錦中出現(xiàn)差錯，使所用的金線、銀線受損，那要對此進行賠償，這對窮苦的織錦工人來說，無疑是件負擔(dān)不起的事情，可想而知，那又有誰敢冒此風(fēng)險呢！另外，該書作者還對南京白局的曲調(diào)律動與織錦勞作的律動進行了比對，結(jié)果認為，這兩者律動，不僅達不到協(xié)調(diào)一致，而且在很大程度上還有礙于織錦勞作的正常進行。可見，“邊織錦，邊唱曲”的說法，顯然是“以訛傳訛”的結(jié)果。就此，該書作者在南京白局淵源及形成的研究上，最終給出了“明清時期南京及周邊地區(qū)的說唱藝術(shù)是南京白局的主要源頭活水，云錦工人在南京白局形成中起到了不可或缺的重要作用，只不過，云錦工人乃是在閑暇時演唱南京白局以自娛自樂。”[2]而這一結(jié)論，無疑是對南京白局淵源及形成研究的一種修訂與完善。
二、探現(xiàn)狀知生態(tài)
該著述充分運用了田野調(diào)查方法，對當(dāng)下南京白局的生存與傳承現(xiàn)狀從南京白局社會自然傳承與學(xué)校教育傳承兩個層面進行了選點性的田野調(diào)查研究。
在南京白局社會自然傳承層面，選取了目前南京白局“三個”代表性的民間社團，并對這三個民間社團的組織架構(gòu)，成員的藝術(shù)修養(yǎng)、審美取向和藝術(shù)風(fēng)格進行了較為全面的調(diào)查研究。從而得出，這三個“白局社團”，其成員絕大部分是上了年紀的老年人，雖有少許青年人或在校大學(xué)生的加入，他們更多的出于學(xué)一門冷門絕技以在社會上安身立命，至于在校大學(xué)生的加入是為了完成學(xué)校布置的課外實踐作業(yè)或為畢業(yè)論文寫作而為之。另外，這三個“白局社團”，在曲目選擇和演唱風(fēng)格上也各具特色。“甘家大院南京白局藝術(shù)團”主要演唱《金陵遍地景》《四十八段景》《梅花山》《數(shù)橋》《數(shù)雞》《罵貓》《智斗鼠》等，在演唱中更加強調(diào)身段動作，扣杯、敲碟的技巧特色。“大光路街道藍旗街社區(qū)南京白局社團”主要演唱南京白局傳統(tǒng)曲目《機房苦》《采蘆蒿》《哭妻房》《小寡婦上墳》《王瞎子算命》等，在演唱風(fēng)格上，更加追求原汁原味的南京白局演唱效果。“六合區(qū)葛塘街道和平社區(qū)白局劇團”主要演唱緊跟時代發(fā)展的新編劇目《游局長赴宴》《十搭子村長》《六唱六合》《社區(qū)年年新氣象》等，在演唱上與前面兩個“白局社團”有著明顯的不同，這主要是由于六合地區(qū)與南京市區(qū)內(nèi)的方言發(fā)音上有著一定的區(qū)別，加之社團成員多是演唱揚劇出身，而后改唱白局，這在演唱風(fēng)格上明顯地帶有揚劇腔調(diào)，并且具有當(dāng)下時代風(fēng)格特點。
在學(xué)校教育傳承層面，以大、中、小學(xué)校中各選一所學(xué)校為代表。譬如，江蘇第二師范學(xué)院南京白局社，是該校大學(xué)生社團中的一個，大學(xué)生們通過學(xué)習(xí)演唱南京白局不僅感受、了解了南京地方性說唱藝術(shù)的風(fēng)格特點和藝術(shù)魅力，而且也從中對南京地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化、人文特點有了較為深刻的認知和體驗，由此，對南京這座城市的熱愛和南京文化的傳承傳播必將起到十分重要的推動作用。南京旅游營養(yǎng)中等專業(yè)學(xué)校南京白局選修課，是為該校旅游專業(yè)的職業(yè)高中生所開設(shè)的一門選修課，其目的就是要旅游專業(yè)培養(yǎng)出來的導(dǎo)游，能夠在走上工作崗位時，在解說南京歷史與文化的過程中，運用所學(xué)的南京白局藝術(shù)介紹南京的人文景觀與文化藝術(shù)特點，使外地游客深有感觸，并由此留下深刻而美好的印象。南京紅太陽小學(xué)南京白局校本課程，是在教育部門大力倡導(dǎo)全面打造鄉(xiāng)土教材、校本課程的大形勢下的一種具體舉措。“紅太陽小學(xué)”為此把南京白局傳承人請進學(xué)校進行教學(xué)，同時讓自己學(xué)校的音樂老師拜南京白局傳承人為師，現(xiàn)今，該學(xué)校的音樂教師也已成為了南京白局市級傳承人，“紅太陽小學(xué)”申報立項的江蘇省教育科學(xué)研究所省級重點課題《少兒白局校本教材的開發(fā)與實踐》也已結(jié)項，該系列教材也已經(jīng)成為該校南京白局校本課程教材而被廣泛使用。
三、構(gòu)思路為未來
該著述在南京白局傳承發(fā)展的研究上，進行了三個方面的構(gòu)想。
一是，構(gòu)建南京白局主體群落，對于南京白局傳承人，不再僅僅囿于南京白局的表演者，而是還包括一定數(shù)量的學(xué)者、欣賞者與管理者，并對南京白局的傳承更加強調(diào)了傳承的有效性。南京白局主體群落的建設(shè)，就是對南京白局的操縱者——人的群落建設(shè)，這一主體群落的構(gòu)建，能夠使南京白局藝術(shù)達到“事半功倍”的效果。在當(dāng)下南京白局的有效傳承與發(fā)展振興中，構(gòu)建繁榮強大的南京白局主體群落終將有利于當(dāng)代南京白局藝術(shù)的振興。
二是，守成南京白局藝術(shù)特色，這也是南京白局生存價值的體現(xiàn)。任何藝術(shù)的存在，都有其存在的合理性，或者說都有其存在的價值與意義，而且是其他藝術(shù)所無法替代的。我們?nèi)魧λ囆g(shù)形態(tài)進行研究及剖析，便不難發(fā)現(xiàn)，決定其藝術(shù)價值與意義的，是其本身所具有的本質(zhì)屬性或稱之為規(guī)定性，而藝術(shù)本質(zhì)屬性即規(guī)定性又以藝術(shù)特色的面目呈現(xiàn)。顯然，傳承、發(fā)展南京白局藝術(shù)，無疑應(yīng)把南京白局藝術(shù)特色的完整性繼承作為先決條件，這也是當(dāng)下我們對藝術(shù)傳承發(fā)展務(wù)必奉行的理念。
三是，遵循南京白局繼替發(fā)展，因“繼替發(fā)展”已是事物發(fā)展的基本規(guī)律。縱觀南京白局藝術(shù)的歷史沿革，不難發(fā)現(xiàn)，南京白局從起初的“自娛自樂”、“白擺一局”的雛形階段，到以職業(yè)謀生的“紅局”的出現(xiàn)，再到藝術(shù)表演形式及劇目內(nèi)容的不斷與時俱進的演變，所有這些都充分說明南京白局藝術(shù)在其生存發(fā)展的進程中，不可能是一種一成不變的藝術(shù)。南京白局在其生存發(fā)展的過程中，始終承繼著自身獨特的藝術(shù)特色，同時也在永不停歇地做著不觸及南京白局藝術(shù)本質(zhì)特性的衍變。正如國學(xué)大師王國維先生所說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”[3]顯然，任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)都是承載了傳統(tǒng)文化之根，并在不同的歷史發(fā)展進程中不斷完善，與時俱進地向前發(fā)展，即所謂“傳統(tǒng)文化，當(dāng)代藝術(shù)”，這對于南京白局藝術(shù)來說，也概莫能外。
四、結(jié)語
行文至此，筆者認為，《南京白局：歷史、現(xiàn)狀與傳承》一書，可以作為南京白局研究的一個新的起點，并在此研究的基礎(chǔ)上，若能在南京白局生存現(xiàn)狀和活動、傳播、傳承的相關(guān)內(nèi)容上，進一步查找、收集、整理更加全面的信息資料；在南京白局傳承人研究上，不僅對傳承人內(nèi)涵進行必要的拓展，而且對南京白局傳承人甄選評定和退出機制做進一步研究；在當(dāng)下南京白局口傳曲牌收集整理上進行著力，想必能使該專著得到進一步的提升。當(dāng)然，這些也不單單只是針對該著述而言，其實，致力于南京白局研究的學(xué)人，都應(yīng)當(dāng)對以上問題有所關(guān)注。總之，瑕不掩瑜，該著述可算得上是對南京白局藝術(shù)所進行的較為全面研究的一部力作。只是，由于筆者學(xué)力有限，不揣淺陋地對該著述所做的一己之見，若有貽笑大方之處，懇請大家鴻儒批評誨正，而不勝感激。
參考文獻：
[1][2]薛雷.南京白局：歷史、現(xiàn)狀與傳承[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016：68，69.
[3]王國維.宋元戲曲史[M].北京：中華書局，2011：1.
