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王金平
【摘 要】在深入貫徹黨的十八大精神，大力發展社會主義文化，打造“花兒”品牌逐漸成為青海省的共識之時，如何處理好它的傳承和創新，成為人們關注的一個熱門話題。“花兒”是青海漢族、回族、土族、撒拉族和部分藏族、蒙古族等6個世居民族和其他民族共用青海漢語方言演唱的民歌。“花兒”在明代生成后，就是以這樣的文化形態不斷傳承，因此青海“花兒”歷史悠久，對中國民族文化有舉足輕重的影響。
“花兒”作為一種地域文化，有其獨特的地理生態、民族歷史和民族文化等，很值得我們進行文化傳承和保護?！盎▋骸笔俏覈鞅钡貐^的一種民歌形式，融匯了中原文化、草原文化、阿拉伯文化的精髓，其演唱風格、民族的特點，值得深究。
青海“花兒”是青海省的非物質文化遺產，文化價值調動市場價值，青?！盎▋骸钡奈幕瘋鞒胁坏欣凇盎▋骸钡膫鞒泻桶l展，同時也有利于拉動經濟的發展。以青海為例，西北地區經濟相對發展緩慢，結合旅游業可持續發展相關理論，進行旅游開發從而調動經濟發展，以搭建舞臺劇、開發“花兒”藝術博物館吸引大量外來游客，對非物質文化遺產保護和傳承有著重要意義。
【關鍵詞】青海“花兒”；非物質文化遺產；傳承；發展
中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）03-0053-02
一、西北傳統音樂——“花兒”
（一）“花兒”名稱的由來及演唱風格?！盎▋骸睂儆谖鞅钡貐^民族音樂的主導，是流行于青海、甘肅、寧夏、新疆等地的民歌，在青海，“花兒”被稱之為“少年”“花兒”，深受眾多民族的喜愛，如漢、藏、回、撒拉、保安、土、東鄉、蒙古等民族，大多都以口口相傳的形式傳唱。
“花兒”名稱的由來，有多種說法，它的形成與地理環境、人文環境等息息相關。有一位名叫張亞雄的先生曾說，“花兒”是指所鐘愛的女人，是一種“野曲”，可表達自己心中的真情實意，“少年”則是指男人，曾有一首《花兒與少年》就表達男女之間愛慕的情誼。“小哥哥”“尕妹妹”之間的愛情故事，充分運用到了“花兒”的題材。該作品在1946年由馬步芳邀請音樂教官王洛賓作曲，以《四季歌》新鮮出爐，馬步芳填詞，后來由王洛賓將歌詞加以修改，又將旋律進行改編，取名為《花兒與少年》。修改后的歌詞就與另一種資料上記載的觀點相吻合，歌詞中，將“迎春花開”“白牡丹”“山里的牡丹”“紅牡丹”等多種花卉比作開在春天的愛情，正好就迎合了資料中記載的柯楊先生的觀點，認為歌唱花卉種類，推測“花兒”這個名稱起初和字面意思有很大的關聯，最初定居于河、湟一帶的漢民所唱的專用花卉作比興的民歌，是后來“花兒”的母體。
還有一種記載與之相近，也跟現在所發展的“花兒”編唱形式相似，就是郗慧民先生的“以花點睛”說。因此“花兒”有著多重含義，具有抒發情感的作用。
因此“花兒”有對唱、獨唱、輪唱的方式，男女對唱，演唱者以一種“野曲”的方式，對所處的環境、內心變化等進行即興演唱。
（二）“花兒”的發展階段?！盎▋骸毕扔蟹窖猿霈F然后加入曲調。最先見于明代作品文獻當中，后來在清代文獻作品中，“花兒”中的方言大量使用。
自20世紀20年代以來，在我國東部地區逐漸有一些學者對“花兒”進行調查和對“花兒”文本進行研究，不再局限于起初的青海、甘肅、新疆、寧夏等地，甚至有資料記載，日本、美國等外國學者也專門到我國西北地區對“花兒”進行研究與調查。
“五四”時期，北京大學歌謠研究會出版的《歌謠周刊》上發表了地質學家袁復禮先生的《甘肅的歌謠——“話兒”》。在20世紀40年代到50年代末，青海和甘肅等地的研究者也開始收集與整理“花兒”。這個時期也曾出版了一部《花兒集》，這是第一部專門研究“花兒”的著作，此書由張亞雄先生編著。
隨著時間的發展，學者們在研究當中，將“花兒”作了深層次探討，出現了西寧派、寧夏派、河州派、珧泯派等派別，對“花兒”的藝術形式、表現手法都有了深究，對“花兒”資料進行了整理。
1961年第9期的《青海湖》，刊載了黃榮恩的《青海“花兒”的來龍去脈》，這為之后對“花兒”的研究與發展奠定了有力的基礎。
改革開放后，社會形態發生變化，經濟開始復蘇，文化日益繁榮，對藝術的關注度也越來越高，此階段是“花兒”研究的深入期，對“花兒”展開研究性調查也有了環境方面的許可與幫助，對“花兒”演唱、“花兒”語言、“花兒”革新與發展進行了深究，學者最終闡述了最新的見解。如魏泉鳴先生的《花兒新論》中，分別對“花兒”構詞、格律、特征，以及“花兒”創作中的理論問題進行了論述。這一時期，“花兒”的研究資料更加全面和完善。1981年5月，青海省“花兒研究會”成立，下設“花兒”文學研究組和“花兒”音樂研究組等。
隨著經濟、藝術、文化的不斷發展，“花兒”的傳播變得更加廣闊，最終走向國際。據記載，1984年，美國普林斯頓大學畢業生KathrynLowry撰寫了《語言、音樂和儀式：論中國西北的優秀民歌“花兒”》的論文。1985年，美國哈佛大學趙茹蘭教授發表了《蓮花山花兒會：關于民歌演唱程式之研究》。國外學者對“花兒”的研究理論也為國內學者提供了借鑒。
二、傳承
（一）“花兒”研究所存在的缺陷。對于“花兒”的研究有很多不足之處，雖然至今“花兒”一直在傳承，但甚為稀少，而且也存有很大的問題。最重要的就是語言。語言是一種文化的象征，是地域的象征，更是民族的象征，音樂當中語言是核心，“花兒”語言中承載著豐富的民族文化，但語言研究者很不在意細節，過于粗略地進行記錄，“花兒”歌詞記錄著當地人的生活，中國西北地區九個民族都在對“花兒”進行傳唱，最終都將歸為一種方言傳唱，因此，在語言規范方面應該進行深入研究，其最終體現語言的重要性及價值意義。有很多傳唱記載，其歌詞中有太多錯別字，曲解了語言在音樂當中的意義。
對于“花兒”真正意義上的傳唱有著局限性，對于非物質文化遺產來說，“花兒”這種生活化的藝術，是一種真正意義上的“活態文化”，因為它是通過人來進行傳承的，民間老藝人的離世會造成文化的中斷，因此長久傳承的條件具有局限性，至今還未曾關注到這一點。對此，應該著重提醒現在的“花兒”演唱者要有應對的措施，比如通過錄音、視頻記錄等，將珍貴資料保存下來。
近年來，大部分“花兒”演唱者的自我修養及專業能力不夠高，對專業學習的積極性不大，大概是受到現在社會中太多的音樂風格的影響，對于這個問題應該引起重視，專業演員應該肩負起對“花兒”的傳承工作，正因稀少所以更顯珍貴。
目前，學習“花兒”的人數越來越少，大多數人都在學與經濟效益掛鉤的音樂，如果一味追求經濟效益，會將非物質文化遺產的本源破壞，如此下去，對于花兒的研究及傳承亦是一種阻礙與局限。
（二）“花兒”的文化傳承。文化傳承是對地域過往的記載，人們應該了解歷史，取其精華進行傳承。在改革開放之前，“花兒”屬于西北地區的“禁曲”，小孩子是不可以隨意傳唱的，因為“花兒”起初是一種傳遞愛情的山歌，且歌詞有些直白，所以被禁唱。后來對其進行了改編，所以流傳至久。
被改編的“花兒”，歌曲朗朗上口。例如《一朵浪花一支歌》由青海老作曲家施觀林作曲，高鵬作詞，這首曲子將現代版曲風與“花兒”曲調相結合，曲風帶有“花兒”的語氣助詞。對于專業聲樂學習者來說，該作品是學習“花兒”的入門歌曲。
“花兒”之所以傳播范圍小，與當前社會上的流行音樂有很大的關系。雖然現在越來越重視非物質文化遺產，但是只有少部分人在關注與研究，由于聽覺審美的不同，為了更好地引起大眾對“花兒”的關注，讓越來越多的人聽到“花兒”，知道“花兒”，甚至于想要自主去了解“花兒”，那么我們應該采取相應的辦法，找到吸引大眾欣賞“花兒”的辦法，哪怕是隨意聽到都可以，只要能走出第一步，就是好的開始。
我們可以將民族唱法與“花兒”唱法相結合，哪怕唱出來的“花兒”味不是很足，至少是一種接觸，可以適當加入民族唱法，與教育掛鉤，不僅在民族歌譜當中，而且在中小學的樂教科書中，也應該有所體現。據資料顯示，只有青海、甘肅、寧夏等地的中小學音樂教科書中有“花兒”的歌曲，例如《雪白的鴿子》等，這僅僅是小面積傳播。因此，作為一名研究生，將家鄉藝術文化“花兒”進行傳播與傳承是一種必要的責任，筆者愿盡一份綿薄之力。
文化傳承是民族團結的象征，亦是對中國傳統文化的重視，學習音樂的我們，可以從自身做起，懂得去了解。
參考文獻：
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