說文解字繁體版 最新整理全注全譯本 套裝共5冊
李小虎 成海霞
摘要：“鼓”在中國算得上是最古老的樂器之一，其誕生之初就與宗教密切相關，其運用場合極為廣泛，在先秦的禮樂文化中扮演著重要的角色。
關鍵詞：“鼓”? ?祭儀? ?禮樂文化
中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2018）06-0182-02
“鼓”作為最古老的樂器之一，相傳它是在雷神的啟示下制作而成的，并被賦予了神秘的色彩。正如我們所熟知，一般樂器最早都是服務于人們的宗教活動的。在遠古時期，“鼓”被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀的器具。“鼓”在不同的時代背景下有著不同的樣式和功能，本文分別從字形演變、鼓與祭祀及鼓的政治文化功能等方面展開論述。
一、“鼓”的字形演變
（一）鼓的字形
《說文·鼓部》中：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂鼓。從壴，支象其手擊之也。”[1]《說文解字》中將“鼓”解釋為“用皮包裹蒙覆的樂器，是春分時節的音樂，萬物包裹著皮殼生長出來，所以叫做鼓。”“鼓”是“從壴，從支”的會意字。由于“鼓”字出現得比較早，所以它經歷了完整的從甲骨文到金文、小篆、隸書、楷書的演變過程。
從字形上看，“鼓”字在這幾個階段中基本上沒有太大的變化。線條、筆畫的形狀基本上都很固定：左邊的部件是立著的“鼓”的形狀，而右邊則是手持鼓槌，作擊打狀。《說文·壴部》“壴，陳樂，立而上見也。從屮，從豆。凡壴之屬皆從壴。中句切。”在《說文》中，將“壴”解釋為陳列樂器，據文獻描述大致為鼓上有裝飾物，鼓下有足的一種陳列方式。《玉篇》和徐鍇《說文解字系傳》觀點皆與許氏相同，“陳樂也”“樹鼓之象。屮，其上羽葆也。”從《說文》中對“壴”的解釋不難看出“壴”的意義與現今樂器鼓的含義十分相似，所以戴侗、徐灝等人認為“壴”就是鼓的初文。戴侗《六書故》載：“壴，樂器類，草木籩豆，非所取象。其中蓋象鼓，上象設業崇牙之形，下象建鼓之虡。伯曰：‘疑此即鼓字。鼔，擊鼓也，故從攴。”后續的清人徐灝繼續發聲延續了戴侗的“壴即鼓”說。經過對甲骨文的考證后，學者郭沫若也以為“壴即鼓”，此說諸多學者皆認可。
（二）“鼓”和“鼔”
“鼓”和“鼔”這兩個字，古音都是“工戶切”。兩字都收錄于《說文解字》中，字形十分相似，不同點在于右邊的部首：一個是“支”一個是“攴”。《說文·鼓部》將“支”解釋為象手持槌擊之形，而在《說文·支部》中解釋“支”為竹枝或持竹。可見“支”作名詞時有“竹枝或枝條”之義;作動詞時，則有“執、握”之義。“攴”的解釋大徐本《說文·攴部》：“攴，小擊也。從又，卜聲。”文獻釋義“攴”乃以手持物擊打之形，是動詞敲擊之義。
但是“鼓”收錄在《說文·鼓部》中，意義如前文所說是做“春分之音”的名詞。而“鼔”則收錄于《說文·攴部》中，“鼔，擊鼓也。”意義就是擊鼓的動作。從其收錄的部首和詞性可做一劃分來進行區別：“鼓”，名詞，作“鼓聲”之義。“鼔”，動詞，作“擊鼓“之狀。這是對“鼓”和“鼔”二字義形相異的觀點。還有一種觀點認為“鼓”和“鼔”應該是一個字。持此說法的戴侗在《六書故》中認為“鼓”無二字，“鼓”為“鼔”之訛。學者李孝定和王力都發文認為“鼓、鼔實屬一詞”。眾所周知，古書在傳抄刊刻過程中，錯字訛字脫文倒文等情況不可避免，更何況“鼔”字的使用現今并不多見，甚至被很多文字學家視為“鼓”字之訛傳。而現下“鼓”隨著時代的發展和使用頻率的激增演變成為多義詞，此“鼔”作為“鼓”的異體字不再使用，所以筆者也認同“鼓”“鼔”二字實為一字之說法。
二、政治文化功能
鼓的起源很早，傳說遠古時期的樂舞“伊耆氏之樂”中已有土制的鼓，即土鼓，是用草扎成鼓槌敲擊的。同一時期，夏后氏也有一種帶有足的鼓。可見鼓在原始時期有著突出的地位，是打擊樂器中最早出現的樂器。鼓從原始社會出現一直到清朝滅亡，在歷代音樂中起著十分重要的作用。針對鼓在古代社會中的功能，筆者從以下三方面加以論述。
（一）宮廷燕樂
宮廷燕樂是在宮廷中娛樂、宴享時使用的音樂，又稱“宴樂”[2]。各個朝代的燕樂都有各自的特點，且都極為豐富，常用鼓作為樂器。如《管子·輕重甲篇》記載夏末宮廷歌舞活動已很盛大，“昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞于三衢，是天下不服文繡衣裳者桀無天下憂，飾婦女鐘鼓樂之樂。”由此，我們可以看出，鼓在當時的宮廷歌舞中已經得以運用。而“鐘鼓之樂”在戰國時期已經發展成較大規模的合奏，其主要形式是以編鐘、鼓為主體，是具有相當表現力的合奏，被視為“金奏”[3]。《小雅·鼓鐘》是這時期器樂合奏的一個實證，“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。鼓鐘喈喈，淮水喈喈，憂心且悲，淑人君子， 其德不回……鐘鼓欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”從此引文可看出在春秋戰國時期鐘鼓樂隊表達的內容已相當豐富。
（二）祭祀典禮
祭祀典禮之樂可以說是古代音樂中的一個重要的音樂形式，而鼓就是祭祀用樂中一個重要組成部分。古人因為鼓聲隆隆如雷鳴的聲效，常把鼓作為雷神和威嚴的象征，用于祈神求雨、驅魔辟邪;用于戰爭助威，擂鼓進攻等莊嚴、肅穆且多人參與的重大場合。現有甲骨文研究的釋義，均表明其與祭祀有關。徐中舒謂“壴，祭祀時擊鼓也”，還說“鼓，擊鼓以祭”。而甲骨學家葉玉森、李孝定先生則從文化角度理解，認為鼓是“祭禮之一、伐鼓而祭”，諸多學者毫不吝言，均將鼓列為祭祀一類。
祭祀的目的無非就是溝通神人，傳達上天旨意。《周禮·鼓人》云：“以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。”又“大祭祀，登歌擊拊，下管，擊應鼓，徹歌。大饗，亦如之。大喪，與廞。凡小祭祀，小樂事，鼓朄。”鼓有大小所奏鼓聲不同，意義亦不同，鼓聲承載的祭奠之愿望與天地交通，為祭祀結果之象征。[4]《春秋左傳·莊公二十五年》載：“六月，辛未，朔，日有食之。鼓用牲于社。……秋，大水。鼓用牲于社、于門”。這兩條材料都說明在祭祀社神的儀式上，以擊鼓來溝通神人，達到神靈庇護之目的。
《周禮·大司樂》記載六代樂舞“分樂而序之，以祭、以享、以祀”。樂舞不同所用之器亦不同，祭儀過程音樂伴隨始終，即擊鼓行樂伴隨祭儀全程。《周禮·鼓人》云：“以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享。”《禮記》：“禮交動乎上，樂交應乎下。”《風俗通義》：“鼓之以雷霆，潤之以風雨。養成萬物，有功于人，王者祀以報功也。”祭祀的過程中，擊鼓行樂伴隨全程，體現了祭祀的威嚴。
除此之外，鼓還用于喪葬。據《穆天子傳·卷六》載：“天子乃命盛姬□之喪，視皇后之葬法。……曾祝先喪，大匠御棺。日月之棋，七星之文，鐘鼓以葬。……擊鼓以行喪，舉旗以勸之，擊鐘以止哭，彌旗以節之。曰□祀大哭，九而終。”
由此可見鼓在祭祀典禮中的作用非同一般，是古代祭祀中常見的文化現象。
（三）用于軍事
鼓聲一向作為激勵人們奮勇向前的訊號，所以古代它多用在軍事行動上，擊鼓使進，擂鼓助威。《周禮·地官》中就記載了古時有“鼓人”這一官職，專門掌管擊鼓的事宜。《周禮·地官·司徒》“鼓人掌教六鼓、四金之音聲。以節聲樂，以和軍旅。”又《史記·孫子吳起列傳》：“即三令五申之，于是鼓之右。”像“鳴金收兵”“擊鼓進軍”“一鼓作氣”等句子都說明古代軍隊中常用鼓聲來發號施令，鼓舞士氣。在《左傳》中就有“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的擊鼓作戰的記載。在兩軍交戰前要擂鼓，可以提高戰士的士氣及注意力，這種戰爭誓師用擊鼓提高士氣之法在交戰雙方已是必不可少的備戰內容。可見，鼓在戰爭軍樂中是一種不可或缺的重要樂器。
鼓之功能除了在重大場和的運用會對人的思想和行為進行規范約束以外，在個人化的活動中，鼓的伴奏也為整個禮樂活動的順利進行增添了有禮有序的文化內涵。
三、結語
古人稱鼓為“群音之長”，在古代社會中有著極其突出的地位。它不僅是打擊樂器中最早出現的樂器，同時也是古代人民各種場合音樂表演中不可缺少的樂器，因其表現突出被統治者頻繁的用于賓客宴飲、宗廟祭祀等大型禮樂活動中，其政治文化功能已經滲透到從社會底層到高層各個方面，其運用之廣泛決定了它在禮樂文化制度中不可或缺的作用，是禮樂文化的重要載體。
參考文獻：
[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1981.
[2]易麗清.淺談鼓在古代音樂中的重要社會功能[J].學術論壇，2010，（10）.
[3]陳四海.中國古代音樂史[M].北京：人民出版社，2004.
[4]李方元.鼓義考原[J].中國音樂，2009，（04）.
