《蘇北民間歌曲集》1955年-錢(qián)君匋朋友圈的秘密 與吳昌碩 于右任 魯...
吳偉
摘要：大足地處重慶西部，東至重慶主城80公里，西距成都256公里，位于成渝經(jīng)濟(jì)和交通走廊之間，是巴蜀交界之處，也是巴蜀文化融合之地。大足民間歌曲發(fā)展過(guò)程中明顯受到巴人“巫”文化的影響，同時(shí)，大足民間歌曲的發(fā)展還受到移民文化、佛教文化的影響，形成了獨(dú)具特色的大足民族民間音樂(lè)文化。目前，大足民間歌曲傳承發(fā)展方面的研究不夠系統(tǒng)，尤其和地方經(jīng)濟(jì)文化融合發(fā)展方面結(jié)合還不夠密切。本文擬對(duì)大足民間歌曲的發(fā)展進(jìn)行研究分析，通過(guò)研究大足民間歌曲的存在現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，為大足民間歌曲的傳承找到可行的實(shí)踐路徑，為大足民間歌曲傳承與地方文化經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展找到突破口。
關(guān)鍵詞：大足 ? 民間歌曲 ? 融合發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：J642.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）05-0044-02
一、大足地域概述及多重文化影響的大足民間歌曲
大足地處重慶西部，東至重慶主城80公里，西距成都256公里，與銅梁、永川、榮昌、潼南等區(qū)縣接壤。大足位于成渝經(jīng)濟(jì)和交通走廊之間，是巴蜀交界之處，是巴蜀文化融合之地。大足于唐肅宗乾元元年建縣，隋唐以前是燎人聚居、夷漢雜處之地，是巴人的一支。在這里產(chǎn)生的民間歌曲不可避免的受到巴人“巫”的影響。同時(shí)，由于歷史上戰(zhàn)亂等原因，這塊土地生活的人曾急劇減少，尤其明末清初時(shí)人煙幾乎絕跡。從湖廣、江西、福建等地移民不斷涌入該地，并帶來(lái)了湖廣、江西、福建等地文化。大足川劇、巫舞常用的《湖廣調(diào)》就是源自湖北的西皮、二黃調(diào)。另外，大足石刻是大足區(qū)著名的文化旅游景點(diǎn)。始于初唐開(kāi)鑿，經(jīng)歷兩宋、明清增刻，以佛教摩崖造像為主，是我國(guó)南方石窟藝術(shù)的頂尖之作，1999年被列為世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存雕像6萬(wàn)余尊，銘文逾10萬(wàn)字[1]。從時(shí)刻展現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，大足宗教音樂(lè)舞蹈，唐代以來(lái)就很盛行。據(jù)段緒美初步統(tǒng)計(jì)，大足各級(jí)文物保護(hù)單位75處石刻中，有19處發(fā)現(xiàn)音樂(lè)資料，分布在65個(gè)龕窟中;有大小不同的樂(lè)隊(duì)、樂(lè)組76個(gè)，樂(lè)器36種，240件。目前，流存下來(lái)可以吟唱的譜例還有《香贊》《菩薩圣號(hào)》《禮請(qǐng)》《行香佛歌》等[2]。
二、大足民間歌曲類(lèi)別①
民間歌曲的產(chǎn)生和發(fā)展直接反映了該地區(qū)的生活和文化。大足民間歌曲的產(chǎn)生是大足廣大勞動(dòng)人民群眾在不同的歷史時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)和生活中不斷創(chuàng)作和演化而來(lái)的，歌曲的類(lèi)別明顯受到大足地區(qū)的勞作方式、文化交流等方面的影響。流傳到現(xiàn)在的民歌大體上可分為勞動(dòng)歌曲、風(fēng)俗歌曲、小調(diào)、兒歌等，其中，由于受到佛教影響深刻，大足民間歌曲中的風(fēng)俗歌曲里有“拜佛歌”等題材。
勞動(dòng)歌曲是各地民間歌曲常見(jiàn)的類(lèi)型，一般流傳較廣，題材也頗為豐富。大足的勞動(dòng)歌曲和地域生產(chǎn)特點(diǎn)聯(lián)系密切，主要包括：石工號(hào)子、薅秧歌、抬滑竿、山歌、打夯歌等，這些歌曲往往在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中演唱，為勞作提供協(xié)作等。值得注意的是，大足區(qū)的東部和西部勞動(dòng)歌曲也存在著差別，大足東部地區(qū)的勞動(dòng)歌曲更接近巴渝風(fēng)味，西部地區(qū)的勞動(dòng)歌曲更接近蜀州腔，這也充分體現(xiàn)了地緣關(guān)系對(duì)大足民間歌曲的影響。另外，“拾萬(wàn)”和“協(xié)和”一帶的薅秧歌有多種不同的唱腔曲牌，它們行腔自如，結(jié)尾奇特，形成獨(dú)具特色的尾腔，在巴渝地區(qū)比較少見(jiàn)。
風(fēng)俗歌曲這里特指在一定的傳統(tǒng)儀式和節(jié)日活動(dòng)中演唱的歌曲。隨著大足地區(qū)不同時(shí)代的變遷，移民文化、佛教文化為大足民間歌曲留下了深刻的烙印。大足的風(fēng)俗歌曲主要包括哭嫁歌、陪歌、拜佛歌等。其中，“陪歌”又稱為“坐堂歌”，是婦女們避開(kāi)男人陪伴新娘時(shí)所唱的歌，也是大足境內(nèi)流傳最廣的一種婦女演唱的民歌。并且，部分“坐堂歌”的旋律中明顯有來(lái)自江浙《茉莉花》《孟姜女》的音調(diào)，再次印證了大足民間歌曲受移民文化影響較深。
小調(diào)主要是豐富人們精神生活而流傳的歌曲，也通常是人們?cè)趶氖螺^輕松的勞作和閑暇休息自?shī)首詷?lè)的歌曲。小調(diào)的演唱朗朗上口，一般情緒較為輕松，風(fēng)格真質(zhì)樸實(shí)，旋律跳度不大，內(nèi)容主要反映人們的日常生活。大足地區(qū)的小調(diào)主要在農(nóng)村流傳，大部分是從勞動(dòng)歌曲、婦女生活歌曲中演化而來(lái)，也有部分是從城市中流入農(nóng)村的，在流傳過(guò)程中會(huì)因地理環(huán)境、生活語(yǔ)言的差異而略有不同。
兒歌主要是教化兒童的歌曲，伴隨孩子成長(zhǎng)，一般音域比較窄，旋律性線條一般不是很明顯，以唱念為主。
三、大足民間歌曲的存在現(xiàn)狀
（一）隨著民間歌曲協(xié)作勞動(dòng)功能消失，歌曲傳承情況堪憂
大足民間歌曲品類(lèi)多，曲目豐富，其中“拜佛歌”和拾萬(wàn)、協(xié)和一帶的“薅秧歌”極具地方特色。但隨著人們生活方式的變革以及其他藝術(shù)形式的沖擊，年輕人中幾乎沒(méi)有人會(huì)唱也不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)大足民間歌曲，其中重要的原因是人們很少按照從前的勞作方式進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)民間歌曲“協(xié)調(diào)勞動(dòng)”等方面的功能幾近消亡。目前，現(xiàn)存的譜例也已經(jīng)不多見(jiàn)，音像資料更是少的可憐，幾乎失去價(jià)值。如果任隨這種情況發(fā)展下去，大足民歌將來(lái)有可能只會(huì)存在人們的記憶當(dāng)中。
（二）大足民間文化已經(jīng)引起重視，但對(duì)民間歌曲研究略顯不足
目前，對(duì)大足民間文化的研究已經(jīng)引起不少部門(mén)和專(zhuān)家的重視，研究成果也相對(duì)比較豐富，但主要研究體現(xiàn)在石刻相關(guān)文化和旅游方面，有少數(shù)文章在旅游相關(guān)研究上提到過(guò)音樂(lè)方面的研究。例如，樊信友《對(duì)大足旅游發(fā)展的深度思考》在大足石刻旅游產(chǎn)品延伸開(kāi)發(fā)方案中提出組織“千手觀音大型歌舞晚會(huì)”[3]。直接有關(guān)大足民間歌曲研究及大足民間歌曲傳承與地方文化經(jīng)濟(jì)融合的研究還比較少見(jiàn)。
四、大足民間歌曲傳承與地方文化經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展路徑探索
（一）大足民間歌曲整理及數(shù)字化
據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，建國(guó)后對(duì)大足民間歌曲的大規(guī)模收集主要有兩個(gè)時(shí)期。一是建國(guó)后到文革前期，在大足各級(jí)黨委和政府的支持下，曾先后數(shù)次對(duì)大足民間歌曲進(jìn)行了收集整理，專(zhuān)業(yè)和業(yè)余的音樂(lè)工作者進(jìn)入到山區(qū)、深入到各個(gè)大隊(duì)，拜訪了眾多的民間歌手，收集到不少民歌，但文革期間民歌慘遭荼毒，這些資料化為灰燼。二是1980年代為響應(yīng)文化部、全國(guó)音協(xié)聯(lián)合發(fā)出收集整理編選《中國(guó)民歌集成》的要求，大足的音樂(lè)工作者們費(fèi)盡心血收集到了大概余200首不同種類(lèi)的歌曲。對(duì)于大足民間歌曲的保護(hù)和傳承，首要任務(wù)是收集整理現(xiàn)有的民歌種類(lèi)及其譜例。對(duì)大足民間歌曲資料實(shí)行“聲、像、譜”一體化處理，并把整理出來(lái)的資料數(shù)字化，方便保存和開(kāi)發(fā)利用。
（二）和地方院校專(zhuān)業(yè)院校聯(lián)合，進(jìn)行民間歌曲傳承和深度開(kāi)發(fā)利用
地方院校有義務(wù)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，為地方民間歌曲的傳承和開(kāi)發(fā)利用提供人才供給。地方民間歌曲的傳承和發(fā)展，單靠少數(shù)人的努力是不現(xiàn)實(shí)的。地方專(zhuān)業(yè)院校在人才培養(yǎng)上要充分考慮地方民間歌曲傳承的需要，開(kāi)設(shè)地方民間音樂(lè)課程，引導(dǎo)地方民間歌曲審美方向，培養(yǎng)地方民間歌曲的傳承者和倡導(dǎo)者。并且，從地方院校的專(zhuān)業(yè)發(fā)展來(lái)看，開(kāi)展地方音樂(lè)課程和專(zhuān)業(yè)方向建設(shè)也是凝練地方院校專(zhuān)業(yè)特色的一個(gè)重要舉措。把民間歌曲的傳承和地方專(zhuān)業(yè)院校的專(zhuān)業(yè)建設(shè)聯(lián)合發(fā)展，能實(shí)現(xiàn)地方民間歌曲傳承發(fā)展和地方院校專(zhuān)業(yè)建設(shè)發(fā)展的雙贏。
（三）開(kāi)展大足民間歌曲建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)，搭建民間歌曲傳承平臺(tái)
大足民間歌曲具有鮮明的地方文化特征，結(jié)合地方文化建設(shè)需求，開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)大足民間歌曲音樂(lè)活動(dòng)，有利于打造大足地方文化特色。在歌曲的傳承和創(chuàng)新上，還可加強(qiáng)和業(yè)界專(zhuān)家的合作，聯(lián)合打造具有時(shí)代特色的大足民間歌曲，為大足民間歌曲注入新鮮血液，在傳承大足民間歌曲的同時(shí)實(shí)現(xiàn)大足民間歌曲創(chuàng)新發(fā)展。另外，促進(jìn)大足民間歌曲的發(fā)展還應(yīng)和大足旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，借鑒“川江號(hào)子”“印象武隆”等知名品牌的成功經(jīng)驗(yàn)，搭建大足民間歌曲經(jīng)濟(jì)文化平臺(tái)，增強(qiáng)大足民間歌曲的影響力，豐富大足旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣化，促進(jìn)大足民間歌曲和旅游經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，讓大足民間歌曲產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，煥發(fā)新生命。
五、結(jié)語(yǔ)
近年來(lái)，黨和政府一直關(guān)注文化建設(shè)，提倡文化自信。以地域維度觀察，中國(guó)文化整體文化形態(tài)是由各個(gè)地區(qū)不同的文化形式匯聚而成。促進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)主要手段，就是對(duì)地方民間文化進(jìn)行創(chuàng)造性的傳承和發(fā)展。大足民間歌曲是大足地方文化的重要組成部分，加上大足地域特征以及移民文化、佛教文化的影響，大足民間歌曲獨(dú)具特色。做好大足民間歌曲的基礎(chǔ)研究能更好的豐富重慶地方文化研究，為大足特色文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論支撐;做好大足民間歌曲傳承與地方文化經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展研究，能提升大足特色城市文化形象，進(jìn)一步推動(dòng)大足旅游經(jīng)濟(jì)，為發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)提供助力。
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①該部分內(nèi)容參照了《大足縣民間音樂(lè)舞蹈集成》中的概述部分。
參考文獻(xiàn)：
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[3]樊信友.對(duì)大足旅游發(fā)展的深度思考[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（04）.
