李明溪
摘 要：達(dá)斡爾族的民歌有著相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史，它同達(dá)斡爾族的歷史有著同等重要的地位。達(dá)斡爾族至今還延續(xù)著能歌善舞的傳統(tǒng)習(xí)俗，只要是有達(dá)斡爾族人民聚居的地方，就有著達(dá)斡爾族民歌的流傳。
關(guān)鍵詞：多元文化；達(dá)斡爾族音樂；發(fā)展
中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0154-01
所謂“索倫部”，是對(duì)達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族的地域統(tǒng)稱，其境包括西起額爾古納河與石勒喀河匯流處，東至精奇里江、牛滿河一帶，南自黑龍江沿岸，北到外興安嶺的廣大地區(qū)。滿語(yǔ)稱黑貂為“薩哈爾察”，因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)生產(chǎn)黑貂，所以命名為薩哈爾察部。據(jù)史學(xué)家考證達(dá)斡爾族起源于大興安嶺南麓的洮兒河，在遼王朝被金推翻后，達(dá)斡爾族自希拉木倫河、洮兒河一帶向北遷徙至黑龍江流域。
一、達(dá)斡爾族民族文化特色
達(dá)斡爾族信仰的是一種原始的薩滿教。其信仰的主要形式就是供奉各種神靈、圖騰，祈求這些神靈、圖騰的庇佑。以萬(wàn)物有靈為主要思想，所供奉的有山、水以及根據(jù)想象所創(chuàng)造出來(lái)的物件等。薩滿教的信仰在歷史上對(duì)于達(dá)斡爾族的物質(zhì)生活以及精神文化都有一定的影響。而同薩滿教有關(guān)的祭祀、跳神、治病以及祈福等活動(dòng)對(duì)達(dá)斡爾族的民間文化以及民間藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)達(dá)斡爾族對(duì)薩滿教的信仰以及對(duì)各種神靈的供奉可以看出達(dá)斡爾族社會(huì)文化的多元化的特征。而現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，薩滿教的一些活動(dòng)已不多見，達(dá)斡爾族人民對(duì)薩滿教的信仰也逐漸消失。達(dá)斡爾族的民間藝術(shù)頗具特色，其中有在森林伐木、山野間勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)演唱的山歌，達(dá)斡爾族稱為“扎恩德勒”；在舉行薩滿教儀式上演唱的被稱為“雅德根依若”的民歌；還有在各大喜慶節(jié)日中所表演的民間歌舞“魯日格勒”；以及一種說(shuō)唱藝術(shù)“烏春”。還有用于“烏春”伴奏的“華昌子”——四胡以及達(dá)斡爾族的民間樂器口銜琴“木庫(kù)蓮”。這些都是反映達(dá)斡爾族人勞動(dòng)和社會(huì)生活的音樂藝術(shù)。此外還有雕刻、繪畫以及刺繡等造型藝術(shù)。這些民間藝術(shù)真實(shí)的反映了達(dá)斡爾族的生產(chǎn)和生活，并以其獨(dú)特的風(fēng)格成為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
二、達(dá)斡爾族民間音樂概述
達(dá)斡爾族民歌同其他各族的民歌一樣，都是在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的。民歌的最初形態(tài)無(wú)非是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的一種有著節(jié)奏以及韻律的呼喊。隨著語(yǔ)言的不斷豐富，生產(chǎn)勞動(dòng)等方式越發(fā)復(fù)雜，民歌也就有了初步的發(fā)展。不難看出，達(dá)斡爾族祖先在最原始的大自然中，通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)以及收獲時(shí)的快樂直接導(dǎo)致了民歌的產(chǎn)生。
達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)，不同的歷史時(shí)期民歌都受到了不同的影響。在原始社會(huì)中，達(dá)斡爾族人民的勞動(dòng)主要以狩獵、采集等生產(chǎn)方式為主，由于原始社會(huì)的社會(huì)形態(tài)蒙蔽，對(duì)大自然的認(rèn)知較少，就產(chǎn)生對(duì)大自然以及圖騰的崇拜，這就出現(xiàn)了薩滿教。隨著薩滿教的出現(xiàn)，薩滿歌曲也就開始逐漸形成以及了流傳。在奴隸社會(huì)中，隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，這一時(shí)期的民歌主要是以生產(chǎn)勞動(dòng)中的漁獵、耕種、采集以及薩滿教的形式為主。進(jìn)入封建社會(huì)，民歌有了進(jìn)一步的發(fā)展，其類型也開始多樣化。更多的加入了祖先的事跡以及反映當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的民歌。
由于達(dá)斡爾族沒有文字所以很多原始的民歌都沒有流傳下來(lái)，現(xiàn)在的新民歌，雖然集成了傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)特色，但已經(jīng)很難領(lǐng)略到那些原始的民族風(fēng)格及特色了。
三、達(dá)斡爾族民間音樂的創(chuàng)作發(fā)展
民族民間音樂的發(fā)展不僅要在繼承原有的文化同時(shí)，還要有所創(chuàng)新。為發(fā)揚(yáng)達(dá)斡爾族民間歌曲文化，很多達(dá)斡爾族音樂家為此做了不懈的努力。根據(jù)民歌中的元素為素材所創(chuàng)作的音樂作品有很多種。如內(nèi)蒙古地區(qū)的達(dá)斡爾族作曲家通福創(chuàng)作的民歌《映山紅花滿山坡》。這首民歌是根據(jù)達(dá)斡爾族民歌《心上人》改編而成的。此外，近年還出版了兩個(gè)關(guān)于達(dá)斡爾族民歌的專輯，一個(gè)是在黑龍江出版的《神奇的達(dá)斡爾》，另一個(gè)是在莫力達(dá)瓦旗建旗五十周年推出的《達(dá)斡爾人》。這兩個(gè)民歌專輯都是新時(shí)期人民所創(chuàng)作出的具有時(shí)代性的民間歌曲。這些民歌中不僅有著達(dá)斡爾族民歌原有的靈魂以及框架，同時(shí)還融入了科技的、時(shí)尚的音樂元素；體現(xiàn)出了現(xiàn)代人的審美理念。同國(guó)外的藝術(shù)歌曲相比，達(dá)斡爾族民歌也有其重要的藝術(shù)價(jià)值。為原有的民間歌曲配上鋼琴伴奏，這也是傳承以及發(fā)展民歌的一種手段，這使得民歌更為廣大音樂愛好者所知。《忠實(shí)的心哪想念你》是在上個(gè)世紀(jì)九十年代出版的由趙紅柔編著的《彩虹》中，收錄了六首已經(jīng)配好伴奏的達(dá)斡爾族民歌中的一首。即簡(jiǎn)單又細(xì)致的鋼琴伴奏，為這首原始風(fēng)味的民歌，蒙上了一種藝術(shù)色彩。
總之，通過(guò)以上分析可以看出，根據(jù)達(dá)斡爾族民歌為素材所創(chuàng)作出的新作品首先是繼承了民歌的原有的風(fēng)格特點(diǎn)，在這基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新及改進(jìn)。而這種民歌的形式，是一種具有較強(qiáng)時(shí)代性的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了達(dá)斡爾族民歌的特點(diǎn)，同時(shí)它融入的現(xiàn)代化手段，使得更多的人認(rèn)識(shí)以及認(rèn)可這種形式下的達(dá)斡爾族民歌。
在改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民物質(zhì)水平的不斷提高，對(duì)精神生活的要求也就不斷的提高，在這種形式下現(xiàn)代人的審美觀念也不斷的有所改觀。這樣我們就要賦予民歌以時(shí)代的特性，同時(shí)也要保持其原有的生態(tài)性。新民歌的出現(xiàn)以及作曲家們改編以及創(chuàng)作的達(dá)斡爾族音樂作品，在很大的程度上都增強(qiáng)了對(duì)達(dá)斡爾族民歌的認(rèn)識(shí)以及傳承，這樣就使得達(dá)斡爾族民歌在社會(huì)上有了更好的發(fā)展。
★基金項(xiàng)目：多元文化視角下齊齊哈爾地區(qū)達(dá)斡爾族音樂可持續(xù)發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：QSX2016-37JL。endprint
