常氏相聲四代人共出了13個(gè)相聲演員,他們都是誰(shuí)
劉季昌
藝術(shù)流派是指在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，思想傾向、審美趣味、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等大致相同或相近似的某些藝術(shù)家所形成的統(tǒng)一體。它是在社會(huì)各種矛盾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，是在藝術(shù)論爭(zhēng)和創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的。藝術(shù)流派是藝術(shù)發(fā)展中的產(chǎn)物。成為流派必須具備三個(gè)條件：一是有比較突出的藝術(shù)成就和獨(dú)特的藝術(shù)手段；二是專家學(xué)者和業(yè)內(nèi)同行的認(rèn)同；三是有相當(dāng)廣泛的支持者、效仿者和觀眾群。
戲曲界、音樂(lè)界、美術(shù)界、文學(xué)界等都有很多頗有影響的藝術(shù)流派。如京劇界有“梅尚程荀”四大名旦，書法界有“歐柳顏趙”四大家，那么相聲界有沒(méi)有藝術(shù)流派呢？遺憾的是，由于相聲界的現(xiàn)實(shí)情況較為復(fù)雜，盡管學(xué)界時(shí)有相關(guān)研究論述面世，然而尚未就“流派”達(dá)成共識(shí)。
然而沒(méi)有比較，就沒(méi)有鑒別。因此，將學(xué)界目前較為認(rèn)可的侯（寶林）、馬（三立）、常（寶堃、寶霆）三者作為對(duì)口相聲中各具特色的比較對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，研究其藝術(shù)共性和個(gè)性，不僅對(duì)這三者的藝術(shù)特色、審美情趣、創(chuàng)作方法、笑料特點(diǎn)會(huì)有一個(gè)比較系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)于相聲藝術(shù)的發(fā)展也是一個(gè)必要總結(jié)。
為了使比較分析更加清晰和直觀，下面筆者先將侯氏（寶林）和馬氏（三立）相聲進(jìn)行對(duì)比，然后再將常氏（寶堃、寶霆）相聲與前二者再行比較。
一、侯氏相聲與馬氏相聲之比較
（一）比較對(duì)象
侯氏相聲：侯寶林
馬氏相聲：馬三立
（二）比較曲目（各舉5篇為例）
侯氏相聲曲目：《戲劇雜談》《戲劇與方言》《婚姻與迷信》《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》《改行》
馬氏相聲曲目：《開粥廠》《相面》《黃鶴樓》《十點(diǎn)鐘開始》《似曾相識(shí)的人》
（三）曲目類型與文體風(fēng)格特點(diǎn)
侯氏相聲多以論述體見長(zhǎng)，清新儒雅，常以儼然學(xué)者的態(tài)度和語(yǔ)境表述，先提出論題，然后展開論述，在論述中旁征博引，結(jié)構(gòu)笑料。見《戲劇雜談》《戲劇與方言》《婚姻與迷信》《陰陽(yáng)五行》《一貫害人道》《普通話與方言》《講帝號(hào)》等作品。侯寶林的相聲風(fēng)格瀟灑大方，化俗為雅，諷刺犀利，趣味橫生。
馬氏相聲多為敘述體，以平常人身份現(xiàn)身，通過(guò)講故事經(jīng)意或不經(jīng)意地吹噓自己，冷面搞笑。見《開粥廠》《黃鶴樓》《十點(diǎn)鐘開始》《似曾相識(shí)的人》《相面》《賣掛票》《文章會(huì)》等作品。馬三立的相聲風(fēng)格幽默含蓄，俗中見雅，回味無(wú)窮。
（四）語(yǔ)言特點(diǎn)
侯氏相聲強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的美感，時(shí)尚而精煉。說(shuō)出話來(lái)抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急拿捏得當(dāng)，就像是流淌的音樂(lè)。講究運(yùn)用語(yǔ)匯與時(shí)俱進(jìn)，常能用三言兩語(yǔ)就拉近與觀眾的距離。侯寶林運(yùn)用語(yǔ)言精煉生動(dòng)，是語(yǔ)言藝術(shù)大師，他的相聲語(yǔ)言有強(qiáng)大的氣場(chǎng)和感染力，令人著迷。
馬氏相聲的語(yǔ)言追求樸實(shí)自然，極其生活化，不溫不火，不急不躁，娓娓道來(lái)，卻諳熟“暗中下套”，吸引著人不得不聽。事實(shí)上，馬氏相聲對(duì)于所表演文本的語(yǔ)言文字要求極高，甚至到了苛刻的程度。看似隨意為之，實(shí)際一招一式都在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范之中。貫口也與眾不同，輕松，自然，賞心悅目，熨腹貼心。馬三立運(yùn)用時(shí)代語(yǔ)言與侯氏反其道而行之，侯寶林是正用，增加其時(shí)效性；馬三立是逆用，增加其幽默性。逆時(shí)、逆地、逆行業(yè)、逆常態(tài)的今詞古用，古詞今用，跨行業(yè)、跨性別、跨年齡的逆用比比皆是。如《吃元宵》中對(duì)于孔子周游列國(guó)的描繪，幽默滑稽，令人忍俊不禁。
（五）笑料分類比較與剖析
1.篩選運(yùn)用笑料是突顯藝術(shù)風(fēng)格的重要組成部分。以侯寶林5段相聲為例，經(jīng)常使用的笑料分別是：評(píng)謔①（對(duì)一事物進(jìn)行評(píng)論和否定）占全部笑料的26%，摹仿（模仿）占19%，悖謬（荒謬）占10%，即否（對(duì)一個(gè)問(wèn)題試圖肯定，又馬上否定）占7%，責(zé)謬6%，贊揚(yáng)5%，這6類笑料占全部笑料的73%。應(yīng)該說(shuō)，這6類笑料是侯寶林相聲搞笑的主要手段，而很少用馬三立慣用的自謔自嘲和常氏演員捧逗相互戲謔的笑料。所舉侯氏作品立論觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。包袱的穿插設(shè)計(jì)恰當(dāng)，都是先提出有關(guān)戲曲、語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)等方面的論題，然后展開論述，在論述中旁征博引，引發(fā)笑料。
2.馬三立使用比較多的笑料分別是責(zé)謔（遭到捧哏駁斥和批駁）19%，戲謔15%，錯(cuò)謬10%，癡謬（說(shuō)玄話，說(shuō)大話，說(shuō)錯(cuò)話，說(shuō)傻話）10%，自詡10%，自謔（自嘲）6%，這6類笑料是馬三立相聲搞笑的主要手段，占所舉5段相聲全部笑料的70%。馬三立運(yùn)用笑料，與侯寶林涇渭分明，擅長(zhǎng)塑造的是愛好吹噓自己，又怯懦為人的小人物。
對(duì)比可見，二者運(yùn)用的是截然不同的搞笑手段。
（六）表演特點(diǎn)
侯寶林的表演追求瀟灑生動(dòng)，摹仿惟妙惟肖。馬三立表演多是點(diǎn)到而已，偶有漫畫式夸張?jiān)煨腿纭断嗦暤镊攘Α分械摹柏垺保堕_粥廠》中的“金魚兒銀魚兒賽叫驢兒”等，追求含蓄幽默。
（七）捧逗關(guān)系
侯寶林和郭啟儒、郭全寶的捧逗關(guān)系類似大單邊，是專家學(xué)者與聽眾的關(guān)系，捧哏對(duì)逗哏的講述只是贊許和置疑。大部分作品中所諷刺和嘲弄的人，既不是捧哏也不是逗哏，既不是“你”，也不是“我”，而是一個(gè)局外人—— 虛擬的“他”（或它）。
馬三立與捧哏趙佩如、王鳳山的捧逗關(guān)系多類似大單邊，在聊天中捧哏對(duì)逗哏的講述持質(zhì)疑和否定的態(tài)度。這些作品中主要諷刺嘲弄的對(duì)象不是局外的“他”，也不是“你”，而是“我”—— 自己。
（八）喜劇美學(xué)傾向
侯氏相聲習(xí)慣門見山地闡述理念，以諷刺他人他事搞笑，諷刺的含量多一些。馬氏相聲習(xí)慣通過(guò)自嘲搞笑，自嘲的分量多一些。
（九）傳承影響與觀眾群
侯氏門下傳承弟子眾多，桃李滿天下。比較宗其藝術(shù)風(fēng)格者，有侯耀文、馬季、郝愛民、師勝杰、姜昆、劉偉、王謙祥、笑林、常佩業(yè)等。此外，私淑其藝術(shù)風(fēng)格者也很多，喜愛和追捧侯氏相聲的觀眾與粉絲，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。
馬氏相聲傳承弟子也很多，但宗其表演風(fēng)格的不多，有馬志明、馬敬伯等，私淑其表演風(fēng)格者，特別是模仿秀與粉絲也以千萬(wàn)計(jì)。
（十）二者對(duì)比小結(jié)
1.風(fēng)格不同。侯寶林的相聲瀟灑大方諷刺犀利，以論述和模仿見長(zhǎng)，常以學(xué)者姿態(tài)出現(xiàn)。馬三立的相聲幽默含蓄，自然和諧，多為敘述體，以小人物的自嘲開篇。
2.語(yǔ)言特點(diǎn)不同。侯寶林的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的美感，注重時(shí)尚性和精煉性。馬三立的語(yǔ)言追求樸實(shí)自然，極其生活化。
3.慣用的搞笑手法不同。侯氏相聲常用和擅長(zhǎng)的搞笑手段是評(píng)謔、仿秀、悖謬。馬氏相聲則擅用悖謬、錯(cuò)謬、癡謬、自詡和自嘲。
4.表演特點(diǎn)不同。侯氏相聲擅用模仿秀，追求生動(dòng)、瀟灑，惟妙惟肖。馬氏相聲多是點(diǎn)到而已，偶有漫畫式夸張?zhí)貙憽?/p>
5.捧逗表演均屬一頭沉關(guān)系。侯氏相聲中捧逗雙方常常是專家學(xué)者與聽眾的關(guān)系，笑料的產(chǎn)生多在逗哏身上；馬氏相聲中捧逗雙方是街仿鄰居聊天的關(guān)系，捧哏也始終處于輔助地位，主動(dòng)形成笑料比例很少。
6.喜劇美學(xué)特點(diǎn)不同。侯氏相聲習(xí)慣通過(guò)開門見山地闡述理念，諷刺人或教誨人，諷刺含量多一些。馬氏相聲習(xí)慣通過(guò)自嘲啟發(fā)人，幽默自嘲的分量多一些。
7.傳承影響與觀眾群情況類似。侯氏相聲傳承弟子很多，桃李滿天下。私淑其風(fēng)格者也很多，難以計(jì)數(shù)。馬氏相聲傳承弟子也不少，私淑其表演風(fēng)格者特別是模仿秀者，也難計(jì)其數(shù)。
通過(guò)幾方面對(duì)比，使我們看到二者在許多藝術(shù)手法上涇渭分明，截然不同，各有千秋。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?cè)賹⑶岸邔?duì)比常氏相聲，會(huì)對(duì)常氏相聲獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)印象更深刻一些。
二、常氏相聲與侯、馬氏相聲之比較
（一）研究對(duì)象
常寶堃、常寶霆
選取常氏相聲的比較研究對(duì)象，是總結(jié)和界定常氏相聲藝術(shù)的一個(gè)瓶頸，也是一個(gè)比較容易有爭(zhēng)議的課題。以往我們對(duì)常氏相聲的特點(diǎn)看不清楚，癥結(jié)也在這里。常氏相聲以誰(shuí)為基準(zhǔn)進(jìn)行研究，以誰(shuí)或哪些人的作品取樣，怎樣求出常氏相聲特點(diǎn)的最大公約數(shù)，業(yè)內(nèi)一直有些爭(zhēng)論。常氏相聲對(duì)于社會(huì)影響的歷史跨度很大，名人眾多，八仙過(guò)海，各有絕活。不同人、不同時(shí)期對(duì)相聲和整個(gè)文化事業(yè)貢獻(xiàn)很大。20世紀(jì)30至50年代有常連安、常寶堃及捧哏趙佩如、常寶霖、常寶霆；20世紀(jì)30至90年代有常寶霆及捧哏白全福；20世紀(jì)50年代到21世紀(jì)初有常寶華、常貴田。常寶華、常貴田的作品極具代表性，他們的《帽子工廠》《追溯》非常經(jīng)典，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言精準(zhǔn)，反映現(xiàn)實(shí)。具備文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；還有今天舞臺(tái)當(dāng)紅的常寶豐、王佩元、常貴德等。這些人在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中個(gè)性十足。怎樣在個(gè)性中找出他們鮮明的共性？怎樣才能求出常氏相聲藝術(shù)的最大公約數(shù)來(lái)，是個(gè)比較復(fù)雜的課題。
瞻前觀后，仔細(xì)理論，常氏相聲最鮮明的特點(diǎn)是說(shuō)唱俱佳，捧逗并重。這是最為明顯和突出的。常氏相聲擅模仿，惟妙惟肖，代不乏人；常氏相聲好嬉戲，鬧而不謔，靈活換位，捧逗并重的特點(diǎn)是比較鮮明的。以這幾點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)取樣，本文以常寶堃（及趙佩如）、常寶霆（及白全福）兩對(duì)搭檔為研究對(duì)象。
常寶堃既是常氏相聲的創(chuàng)始者和奠基人，又是最早名揚(yáng)四海的相聲大家。常寶霆是承上啟下，全面?zhèn)鞒谐Ｊ舷嗦曀囆g(shù)的功勛“二傳手”。研究常氏相聲的特點(diǎn)可以以常寶堃和趙佩如，常寶霆和白全福為中心，上連常連安，常寶霖，常寶華；下延常貴田、常寶豐、王佩元、常貴德等，悉心排出常氏相聲藝術(shù)精華的最大公約數(shù)來(lái)。
常氏相聲捧逗并重，靈活換位，大張大合，嬉戲不羈，鬧而不謔，時(shí)而出現(xiàn)的大子母哏特點(diǎn)，是常氏幾代人與他們的捧哏精誠(chéng)合作共同創(chuàng)造出來(lái)的精品。
常氏相聲一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)是捧逗角色的變換，極盡能事，啟動(dòng)兩臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)搞笑，根據(jù)需要巧妙地進(jìn)行交叉互補(bǔ)，這是常氏家族與他們的合作者在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的演出形式。這種捧中有逗，逗中有捧，捧逗換位，捧逗并重的形式和特點(diǎn)既是半個(gè)多世紀(jì)常氏藝術(shù)薪火相傳的秘笈，又是其區(qū)別于他者最為鮮明的標(biāo)志。常寶堃、趙佩如是這樣，常寶霆、白全福是這樣，常寶華、常貴田是這樣，常寶豐、王佩元也是這樣。
（二）比較曲目
取常寶霆、白全福、王佩元《百花盛開》《挖寶》《一枝新花》《拉洋片》《我愛乒乓球》，常貴田、常寶華《保衛(wèi)西沙》《帽子工廠》《福壽全》為例，并參考常寶堃、常連安、常寶霖《鬧公堂》《小孩語(yǔ)》，常寶豐、王佩元《坐唱數(shù)來(lái)寶》，常貴德、趙偉洲、胡長(zhǎng)江《漫談生行》《學(xué)電臺(tái)》。
（三）文體風(fēng)格特點(diǎn)
侯氏相聲多以論述體教化人；馬氏相聲多以敘述體啟示人，而常氏相聲既不似專家學(xué)者，更不仿鄰里俗人，而是多以相互嬉戲爭(zhēng)辯者或仿秀戲曲曲藝人物身份出現(xiàn)，以其過(guò)程和結(jié)果警示人娛樂(lè)人。
（四）語(yǔ)言特點(diǎn)
侯氏相聲強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的美感、時(shí)尚和精煉。馬氏相聲的語(yǔ)言追求樸實(shí)自然，生活化。常氏相聲的語(yǔ)言特點(diǎn)是既不像侯氏那樣時(shí)尚和高雅，也不過(guò)于生活化，而是提高調(diào)門，與觀眾交流。以聲奪人，以情喜人，吸引觀眾，與觀眾互動(dòng)。
（五）表演特點(diǎn)
侯氏相聲除某些模仿秀外，表演幅度不大，馬氏相聲也只是在與捧哏交流時(shí)有些小幅度走動(dòng)，偶有漫畫式造型。常氏相聲表演幅度很大。發(fā)托賣像，跳出跳入，時(shí)而與觀眾交流，進(jìn)而進(jìn)入片斷模擬，動(dòng)態(tài)笑料豐富，當(dāng)年“文明戲”的表演基因時(shí)有再現(xiàn)。
（六）笑料分類比較與剖析
常氏相聲擅長(zhǎng)用和最常用的笑料是捧逗間的“戲謔”，占全部笑料的17%，評(píng)謔占13%（大大少于侯氏的26%），彼此間“責(zé)謔”占11%（大于侯氏6%，少于馬氏的19%），裝傻充愣的癡謬占8%（大于侯氏的0.5%），彼此戲謔是常氏相聲的主要搞笑手段。
（七）捧逗關(guān)系
相聲在制造笑料方面一般都是以逗哏為主。“一頭沉”逗捧分量大約在4：1左右，“子母哏”大約在6：4或5：5左右。常氏相聲中的捧逗關(guān)系比較特殊，捧哏的分量都比較重，如白全福在《大審案》《拉洋片》中為捧哏，常寶華在《富貴圖》中為捧哏，常寶霆在《挖寶》中為捧哏，有些時(shí)候要超過(guò)5：5，甚至達(dá)到4：6。
常氏相聲捧逗關(guān)系的另一個(gè)特點(diǎn)是捧逗并重，互為捧逗，捧中有逗，逗中有捧，運(yùn)用靈活，獨(dú)樹一幟。
（八）業(yè)內(nèi)影響與觀眾群
常氏相聲門下傳承弟子很多，比較宗其流派風(fēng)格者，第一代常連安，第二代常寶堃、常寶霖、常寶霆、常寶華、常寶豐，第三代有王佩元、常貴德等。此外，業(yè)內(nèi)受其影響，私淑“捧逗并重、相互戲謔、互為捧逗、捧中有逗、逗中有捧”風(fēng)格者也很多。如：楊議、趙偉洲、楊少華的相聲《枯木逢春》《肉爛在鍋里》，馬敬伯、王寶童的相聲《五紅圖》，牛群、馮鞏的泛相聲，都有過(guò)一些借鑒。特別是姜昆和李文華的相聲，對(duì)常氏捧逗藝術(shù)特色的運(yùn)用不僅融會(huì)貫通，而且有新理念，新發(fā)展。在他們表演的相聲中姜昆逗中有捧，李文華捧中有逗，相互嬉戲的笑料（如《北海游》）新穎別致，俯拾皆是，是子母哏相聲多元化表現(xiàn)的一種嘗試和亮點(diǎn)。②
經(jīng)過(guò)對(duì)侯、馬、常氏相聲藝術(shù)的歸納和比較，使我們對(duì)三者在文風(fēng)特點(diǎn)、審美情趣、創(chuàng)作手法、藝術(shù)風(fēng)格、笑料的篩選與側(cè)重等方面，有了一些系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。三者各領(lǐng)風(fēng)騷，都是相聲藝術(shù)珍貴的瑰寶。研究和發(fā)掘、繼承他們的寶貴遺產(chǎn)，是我們刻不容緩的責(zé)任和義務(wù)。
注釋：
①拙作《季氏笑料分類法》將笑料分為2族（貶族和褒族）6類（貶族三類：貶謔類、癡謬類、餒轉(zhuǎn)類；褒族三類：贊頌類、精萃類、智變類）。
②詳見《李文華與相聲藝術(shù)》，北京燕山出版社，97頁(yè)。
