音樂美學(xué)對鋼琴演奏和教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義.doc
劉娜
摘 要：古箏是一件古老的民族樂器，其音色優(yōu)美、演奏技巧豐富，能夠陶冶情操，凈化心靈，受到很多人的喜愛。但是一些古箏學(xué)習(xí)者重視演奏技法兒輕視音樂審美，將音樂學(xué)習(xí)變成了一種工具和手段，使古箏面臨嚴(yán)重的危機(jī)。本文以《谿山琴?zèng)r》和《樂記》中體現(xiàn)的文人音樂精神為例，從古箏的表演、審美和“以人為本”的理念三個(gè)方面入手，對中國古代音樂精神進(jìn)行深入探討和闡述，并與現(xiàn)今音樂進(jìn)行對比，通過研究中得出對當(dāng)今音樂的啟發(fā)，為解決今天古箏演奏中存在的問題提出可行性方案。
關(guān)鍵詞：文人 音樂精神 古箏 審美 以人為本
中國古代文人將音樂與審美看成個(gè)人修養(yǎng)的重要部分，音樂活動(dòng)作為文化傳播的重要載體，在數(shù)千年的藝術(shù)與社會(huì)生活中至關(guān)重要。歷代音樂家與文人，留下許多寶貴的音樂美學(xué)論著，在多元化文化迅速發(fā)展的今天，仍發(fā)揮著巨大的作用。
一、“弦、指、音、意”對古箏表演的影響
《谿山琴?zèng)r》由明朝徐上瀛所著，是研究和探索音樂表演藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的重要著作，也是一部比較全面而系統(tǒng)的由文人所著的音樂美學(xué)著作。徐上瀛在此書中提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)”等“二十四況”作為古琴表演藝術(shù)的美學(xué)原則。筆者認(rèn)為此著作雖總結(jié)了古琴藝術(shù)的表演原則，但古琴與古箏同為漢族傳統(tǒng)的彈撥類樂器，在演奏方面具有某些共通性，且《谿山琴?zèng)r》中的一些觀點(diǎn)是前人美學(xué)理論的繼承與發(fā)展，是漢族傳統(tǒng)音樂（器樂）表演藝術(shù)審美規(guī)律的集中體現(xiàn)，所以筆者選取了《谿山琴?zèng)r》作為論述古箏表演的對象。
《谿山琴?zèng)r》在表演本體方面，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)”四個(gè)美學(xué)原則，“和”為首況，是琴樂追求的最高審美境界，在“二十四況”中具有指導(dǎo)性的作用。“和”有三個(gè)階段，即“弦與指合，指與音合，音與意合”，這里涉及到琴樂演奏中弦、指、音、意的關(guān)系問題。創(chuàng)作樂曲的過程中，作曲家會(huì)考慮到樂音的“和”，演奏者要做到“弦與指合”，即操琴時(shí)首先要掌握弦的特點(diǎn)與規(guī)律，不可違背，這樣才能得到和諧之音。“指與音合”則要注意到指法和對樂曲處理的問題，指尖與琴弦的每一次觸碰，都要表達(dá)出音樂的變化。或輕靈、或沉重、或清澈、或曲折…… 所謂“音與意合”，是對演奏者的演奏心境提出的要求。倘若彈琴人自身無法投入情感，觀者更是會(huì)“游移”在音樂之外了，“心”與“琴”相通，才能使音樂更具有審美性。最終達(dá)到的目的不僅僅是娛人，更重要的是為了自娛和自賞。但是想要有“意”必須先練其音，熟練的琴技是“意”的前提。而“意”與人的天性有關(guān)，但要通過后天的陶冶、修煉方可獲得。這三個(gè)階段是循序漸進(jìn)的，經(jīng)此三個(gè)階段，才能得到“和”。
手指與琴弦直接接觸，進(jìn)而形成音樂。對于古箏樂曲的旋律與情感把握，應(yīng)是由心到手，心手相合的。手指的速度、力度和指法等決定了樂曲呈現(xiàn)出的質(zhì)量。所以，無論是古箏演奏，還是日常教學(xué)，一定要遵循《谿山琴?zèng)r》中所說“弦與指合，指與音合”的原則，雖然徐上瀛在文章中以此來形容古琴音樂演奏，然而這八字同樣適用于彈撥樂器古箏。扎實(shí)掌握古箏彈奏的指法、指序、指力、節(jié)奏、速度、旋律和情感控制，反復(fù)練習(xí)右手大指、食指、中指擊弦的準(zhǔn)確度和規(guī)定性技巧，有意識(shí)地感受每個(gè)音發(fā)聲時(shí)力度、音色、音質(zhì)的區(qū)別，適當(dāng)追求這種意識(shí)的養(yǎng)成。要培養(yǎng)彈琴者與聽者完整的聽覺意識(shí)和敏銳的觀察力，注重提高聽覺審美的水平，是很有必要的。
音樂是情感的藝術(shù)，“情”是創(chuàng)作和演奏的靈魂，即是要重視心靈的體驗(yàn)。從古至今這一直貫穿于藝術(shù)作品創(chuàng)作和表演的審美思維中。古箏演奏時(shí)也很注重“情”的作用，表演者需要用心領(lǐng)會(huì)曲中之內(nèi)涵，對音樂進(jìn)行審美感悟。“音與意合”正是要“得之心應(yīng)之手”，用“情”去體驗(yàn)作曲家的思想，這樣才能呈現(xiàn)出有意義的作品。
在古箏學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程中卻有許多誤區(qū)，人們往往注重技能的訓(xùn)練，把技術(shù)放到了第一位，忽視審美教育的作用，對音色、風(fēng)格的掌握，和對樂曲內(nèi)涵的理解缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，更有很多學(xué)琴人僅僅為了考級而練琴。技術(shù)訓(xùn)練固然重要，通過訓(xùn)練能夠彈奏完整的曲目，甚至參與音樂會(huì)演出、參加比賽，但究其根本，卻只是機(jī)械地演奏，并不了解樂曲中內(nèi)涵，不能完全表達(dá)出音樂中的思想情感，更不要提及“音樂中的精神”。上述情況在古箏的古曲演奏中尤為明顯。箏曲《高山流水》，是一首文人氣十足的音樂作品，前半部分形容高山巍峨，后半部分演繹水流激蕩。無論是“高山”還是“流水”，都是被賦予“人”的因素。因?yàn)橛腥耍庞写司啊２涣私夤糯娜说乃枷牒兔缹W(xué)意識(shí)，就不能體味樂曲中的自然情感。古代音樂的創(chuàng)作過程是音樂家美學(xué)心性的表現(xiàn)，身心從雄渾進(jìn)入虛靜狀態(tài)，使得心無掛礙，化空靈為充實(shí)。
而一些教師在教學(xué)中也只講授技巧部分，忽略了學(xué)生整體能力的提高。怎樣培養(yǎng)有一定文化內(nèi)涵和較高審美情趣的古箏演奏者，這是在現(xiàn)代古箏教學(xué)中必須要解決的問題。學(xué)習(xí)古箏并不是彈奏幾首樂曲就夠了，而是要在擁有扎實(shí)基本功的基礎(chǔ)上，最終提升自我審美，體驗(yàn)樂曲中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、情感，乃至體會(huì)到作曲家向我們所傳達(dá)出的思想與力量。在中國歷史上，每位作曲家都帶著年代的印跡。例如，宋人與唐人不同，宋人多于詞調(diào)音樂中抒發(fā)出悲情意識(shí)，用婉約的旋律映射悲情與閑愁之美。可謂是春去春來花依舊，多情無奈惹閑愁。這種悲劇與閑愁乃是對人生的哲學(xué)思考，人生短暫如羈旅過客，世事浮云如白衣蒼狗，由悲情而引發(fā)出的閑愁如何體現(xiàn)，如何排解？在欣賞或演奏古曲時(shí)，也要結(jié)合歷史年代、社會(huì)背景進(jìn)行審美的延伸。
在眾多古箏曲目當(dāng)中，演奏與欣賞的核心是演奏者對作曲家樂曲意境的表現(xiàn)與傳達(dá)，是審美過程中最為重要的內(nèi)容。因此，在古箏教學(xué)的過程中，可以引入一些樂曲的創(chuàng)作背景與所要表達(dá)的內(nèi)容，并做到聲情并茂、情景交融，在練習(xí)中不斷地去領(lǐng)會(huì)、去感悟樂曲所描繪的意境，同時(shí)多啟發(fā)學(xué)生，讓他們勤于動(dòng)腦、敢于想象，能從不同角度的理解作品。在古箏樂曲中，雖然有些是對同一種事物的描寫，但是樂曲的內(nèi)涵與意境也不完全相同。例如《月兒高》中的月亮，由海上升起，靜謐優(yōu)雅，從開始直到沉沒，有浩瀚的海濤，幽靜的庭院，廣闊的田野……這些描繪都映襯了月亮的特點(diǎn)。而《瑤族舞曲》引子部分由緩慢的節(jié)奏開始，一點(diǎn)點(diǎn)地滲入少數(shù)民族姑娘的音樂情感。 音樂非常柔美輕緩，這時(shí)的月亮要表現(xiàn)出明亮碩大、生機(jī)勃勃的感覺。所以在古箏教學(xué)中，對于樂曲意境的描繪一定要有所區(qū)分。又如《西域隨想》，可以直觀的感受出它不同于傳統(tǒng)的箏曲，節(jié)奏富有律動(dòng)感，旋律以新疆少數(shù)民族音樂為創(chuàng)作素材，充滿了濃郁的西域風(fēng)情。適當(dāng)?shù)那榫皫爰瓤梢约由畋硌菡邔非w的理解，又可以在心中產(chǎn)生“意”，演奏時(shí)“音與意合”將樂曲的意境表達(dá)出來。
此外，還可以有意識(shí)的用樂句地呼吸或肢體動(dòng)作等方面的講解，來增強(qiáng)學(xué)生對音樂的感受，在演奏時(shí)注意體會(huì)內(nèi)心，透過肢體動(dòng)作將心與音樂融為一體，這樣的演奏才具有生命價(jià)值與和審美價(jià)值。總之，“音”要合于“意”，反過來“音”又對“意”起到積極的抒發(fā)與渲染作用。“音”與“意”是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，兩者缺一不可。通過豐富的聲音技巧來表現(xiàn)深刻的內(nèi)涵，這種表演已不是技巧的展現(xiàn)，而是一種可貴的藝術(shù)創(chuàng)造。
《谿山琴?zèng)r》對中國古代音樂美學(xué)研究給予重大的理論支撐。對于“弦與指合，指與音合，音與意合”的論證，以辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，從不同層次進(jìn)行闡述，把主體的審美意識(shí)置于主導(dǎo)地位。其中音樂表演美學(xué)中“感知、想象、聯(lián)想、意向、體驗(yàn)”這一過程，為古箏的音樂教育以巨大的啟發(fā)，值得我們系統(tǒng)的總結(jié)和繼承。
二、《樂記》中“以人為本”音樂教育理念
“以人為本”的教育理念在我國擁有悠久的歷史，早在先秦時(shí)期就有相關(guān)的音樂教育論述。中國古代歷來重視儒家禮樂教育，《禮記·樂記》是我國先秦時(shí)期最重要、最系統(tǒng)的音樂美學(xué)論著，在中國和世界音樂史上具有重要地位。《樂記》在漢武帝時(shí)編成的，編撰的主要依據(jù)是孔子弟子及后學(xué)者的聽課記錄。《樂記》集中地反映了儒家的音樂美學(xué)思想，并形成了較為完整的音樂美學(xué)體系，在中國美學(xué)史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。《樂記》中通過對個(gè)體的教育行為和觀念的培養(yǎng)，使得外在行為與內(nèi)在修養(yǎng)相符合。這與我們音樂教育的目標(biāo)相同，《樂記》音樂思想在今天仍然發(fā)揮著重要的作用。
1.“有教無類”與“因材施教”
從音樂教育目標(biāo)看，音樂教育首先是培養(yǎng)的是人。而音樂對于心靈的塑造，人格的教化具有獨(dú)特的功能。挖掘音樂的思想美才能更好地發(fā)揮音樂的教育功能，更好地為教育目的服務(wù)。孔子“有教無類”與“因材施教”的教育觀念，對古箏音樂教育具有重要的啟示。
春秋戰(zhàn)國之前，禮樂教育都是官學(xué)，屬于貴族享有。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，他堅(jiān)持“有教無類”，打破了“禮不下庶人”的規(guī)定，百姓也都可以得到很好的教育。在當(dāng)今音樂教育中，“有教無類”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有些教師對于那些音樂天賦好的學(xué)生，給予了很多表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而對于那些音樂天賦并不是很好的學(xué)生，并沒有給予等同的重視。長此以往，那些天賦較差的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生自卑心理，對學(xué)習(xí)古箏的興趣也會(huì)越來越低，不利于教學(xué)與學(xué)生身心健康發(fā)展。所以，現(xiàn)在的音樂教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家“有教無類”的教育思想，平等的對待每一個(gè)學(xué)生，以“以人為本”的理念的實(shí)施人性化教育。
孔子不光對每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、特長和優(yōu)缺點(diǎn)都掌握的十分清楚，而且相同的問題，他還會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)來做出解答，這就是所謂的“因材施教”。如何在古箏教育中實(shí)現(xiàn)“因材施教”是當(dāng)今音樂教育改革的一個(gè)重點(diǎn)。而如今很多教育者注重藝術(shù)教育的普遍性，卻忽視了特殊性。孔子的“因材施教”就是要教育者平等對待每一個(gè)學(xué)生，看到他們的個(gè)性與特長，尊重他們的需求與愛好，能夠按每個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)各自的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
在學(xué)習(xí)古箏的過程中，一些學(xué)習(xí)者卻急于求成，缺乏毅力和耐心，基本功掌握不扎實(shí)，能力還停留在初級練習(xí)曲的階段時(shí)就開始彈奏中級曲目乃至高級曲目，導(dǎo)致心理疲勞壓力大，最終也失去了對古箏的學(xué)習(xí)熱情。在教學(xué)前，教育者要對學(xué)生的情況進(jìn)行全面深入的了解，根據(jù)個(gè)體的實(shí)際情況和個(gè)性特長進(jìn)行安排，以求正確把握教學(xué)進(jìn)度，使學(xué)生能夠適應(yīng)，逐漸激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。對音樂天賦較好、基本功掌握扎實(shí)的學(xué)生進(jìn)行審美訓(xùn)練，提高學(xué)生的綜合能力；對于學(xué)習(xí)興趣不高、基本功較差的學(xué)生，從培養(yǎng)對樂曲的興趣入手，逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過“因材施教”的教育理念，使每個(gè)學(xué)生都可以體驗(yàn)到習(xí)琴帶來的快樂，樹立健康的學(xué)習(xí)心理。
2.“為善”、“和志”、“成人”
音樂可以樹立德行，完善個(gè)人的修養(yǎng)。《樂記·樂象篇》提到：“德者，性之端也；樂者，德之華也。”樂教最終目的就是為了樹立“德”。“德”對人的成長與發(fā)展具有重要作用。在音樂教育中，要用音樂來表達(dá)善、提倡善，最后達(dá)到人心向善，與人為善。孔子對音樂提出了“盡善盡美”的審美評價(jià)，荀子也認(rèn)為音樂可以使人向善，可以使人與人和諧共處，有著移風(fēng)易俗的作用。正如《樂記·樂施篇》所說的：“樂也者，圣人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉。”樂是圣人所最喜愛的。它可以使民心向善，即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。“樂”對于個(gè)體不僅能抒發(fā)情感，還可以塑造人的意志品格。正所謂“反情以和其志”。《樂記·魏文侯篇》中鄭國、宋國、衛(wèi)國、齊國幾個(gè)國家的音樂有著不同的特點(diǎn)，對人的意志與性格也產(chǎn)生了不同的影響。“反情”并不是要人沒有感情，而是通過“樂”來讓人的情感不受外界不好事物的干擾，保持心靈在正確的道路上，成為人所追求的東西，才能“和志”。人們通過“樂”對內(nèi)心進(jìn)行引導(dǎo)陶冶，對自身的心智與意志進(jìn)行錘煉，再加上“禮”對人行為的約束，最終才能樹立完整的人格。在古箏曲中，無數(shù)的樂曲向我們傳達(dá)了《樂記》中所描述“樂”可以使人向善、使人和志，最終成人的功能。例如古箏協(xié)奏曲《臨安遺恨》取材于傳統(tǒng)樂曲《滿江紅》，描繪了南宋民族英雄岳飛被奸臣陷害，囚禁于臨安獄中，在赴刑場的前夕，表達(dá)了他對家人的思念，對奸臣當(dāng)?shù)赖膽嵑藓蛨?bào)國無門的無奈，也寄托了作曲家對英雄的哀思，對受教育者愛國主義思想教育具有重要作用。“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們在進(jìn)行音樂教育時(shí)必須要向?qū)W生灌輸?shù)膬r(jià)值觀，“反情和志”、“知樂成人”則是教育者與受教育者共同努力的方向。
結(jié)語
古箏有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，是中國傳統(tǒng)的民族樂器，徐上瀛《谿山琴?zèng)r》所提倡的“弦與指合，指與音合”為古箏教育提供了技術(shù)性的指導(dǎo)，掌握古箏的演奏藝術(shù)，這就如同蓋樓，地基越是牢固，樓才能建的越高，對于古箏教育工作者，扎實(shí)的功底和良好文化修養(yǎng)會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響；“音與意合”對學(xué)生提出了音樂欣賞與表演的審美要求，如何去發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美；在進(jìn)行古箏教學(xué)的過程中，只有充分發(fā)揮古箏自身的魅力，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古箏的熱情，才能培養(yǎng)學(xué)生的審美力和創(chuàng)造力，只有在對美的追求中不斷提高演奏技藝，才能而真正掌握古箏這門藝術(shù)。《樂記》中儒家的音樂思想為教育者提出了“有教無類”與“因材施教”的教育理念，培養(yǎng)人心向善“與人為善”，最終使受教育者達(dá)到“反情和志”、“知樂成人”的目標(biāo)，使得精神得到升華，情操得到陶冶，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。作為受教育者，平時(shí)也要勤學(xué)苦練，牢固掌握各種指法、指力等技巧， 加強(qiáng)理論知識(shí)和文化藝術(shù)的修養(yǎng)，不斷提高審美能力，創(chuàng)造出優(yōu)秀的古箏樂曲，最終達(dá)到“與人為善”、“反情和志”、“知樂成人”的教育目的。我們應(yīng)當(dāng)繼承古代優(yōu)秀的音樂教育思想，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的古箏人才，更好地發(fā)揚(yáng)古箏藝術(shù)。
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作者單位：沈陽音樂學(xué)院
