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杜婕欣
一、 孔子詩教觀的原初內(nèi)涵
“詩教”一詞，最早出現(xiàn)在《禮記·經(jīng)解》之中——“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”[1]由此可見，孔子認(rèn)為詩教對(duì)國家風(fēng)俗和個(gè)體修養(yǎng)皆有影響，詩教的目的是通過學(xué)詩，教化培育具有“溫柔敦厚”人格氣質(zhì)和修養(yǎng)境界的國民，進(jìn)而促進(jìn)國家整體道德風(fēng)尚的構(gòu)建。儒家詩教的培養(yǎng)路徑重在氣質(zhì)之涵養(yǎng)與境界的提升，是一種通過外在教化而促成人性內(nèi)在升華，最終促成社會(huì)群體的風(fēng)教養(yǎng)成的教化范式。
出生于春秋晚期的孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的局面，痛心疾首，懷思周制，發(fā)出“郁郁乎文哉！吾從周”[2]的欷歔感慨。《史記·孔子世家》云：“孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”[3]在詩書禮樂四術(shù)之中，孔子特以詩教為先，以至于說出訓(xùn)子名言“不學(xué)詩，無以言”。[4]（季氏）而對(duì)于《詩經(jīng)》的思想特點(diǎn)，孔子概括為：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”[5]（為政）“無邪”即雅正、中和之美。正如《論語·八侑》所載孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說：“樂而不淫，哀而不傷。”[6]評(píng)價(jià)韶樂和武樂時(shí)說：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。”[7]在藝術(shù)審美風(fēng)格上，孔子提倡的是雅正、中和、美善合一，即藝術(shù)性與思想性緊密結(jié)合的風(fēng)格。
然而，孔子的詩教觀念并非是道德倫理的功利教化。《論語·陽貨》言：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”[8]這段關(guān)于詩的功能的論述，說明學(xué)詩首先可以啟發(fā)人的情志、觀察力、溝通力以及情感表達(dá)的能力的；其次是培養(yǎng)侍奉父母、效忠國君的人倫觀；最后是增長(zhǎng)見識(shí)。如臺(tái)灣學(xué)者康曉城所論：“所謂詩之教育功能，亦可謂詩教之目的，乃在于人之情志、倫理與知識(shí)三方面，以達(dá)成健全人格。”[9]
可見孔子的詩教觀，是以“詩三百”的文學(xué)精神為目，主張“有教無類”，提倡情感教化，以倡導(dǎo)雅正、中和、善美合一的審美風(fēng)格為綱，以化育“溫柔敦厚”的人格境界為目的，發(fā)揮詩歌興觀群怨的社會(huì)功能，最終建立和諧禮樂文化制度的一種人文教化范式，既是知識(shí)分子人格境界的提升途徑，亦是歷代賢君化育民風(fēng)的治世良方。
二、 孔子詩教觀的傳播意義與當(dāng)代價(jià)值
孔子詩教思想傳播的意義來源于詩歌抒情言志的文學(xué)本質(zhì)論和詩歌的實(shí)用性。如《宋書·謝靈運(yùn)傳》言：“民稟天地之靈，含五倫之德，剛?cè)岬茫矐C分情。夫志動(dòng)於中，則歌詠外發(fā)，六義所因，四始攸系，升降謳謠，紛披風(fēng)什。雖虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理或無異。然則歌詠所興，宜自生民始也。”[10]詩教傳播的意義來源于詩歌的抒情言志的本質(zhì)，亦是人倫教化的需要。
孔子詩教觀以其蘊(yùn)涵的深微哲理性和情感、人格的審美性，對(duì)當(dāng)代文藝的傳播，尤其是古典文化的傳播仍有價(jià)值。在某些領(lǐng)域和層面上，傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體在各自的領(lǐng)域可以相得益彰，雅俗共賞，精英與大眾共生，但文藝的大方向卻是需要引導(dǎo)的，如果任其自流，必然帶來經(jīng)典文化被過度消費(fèi)，以及審美風(fēng)格的娛樂化，甚至低俗化。如美國學(xué)者尼爾·波茲曼所說：“如果一個(gè)民族分心于繁雜事務(wù)，如果文化生活被重新定義為娛樂周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”[11]同樣道理，如果中國文化中的征圣宗經(jīng)傳統(tǒng)逐漸失卻嚴(yán)肅語境，被尊奉為經(jīng)典的傳統(tǒng)文本的崇高地位逐漸動(dòng)搖，那么個(gè)體的人格審美標(biāo)準(zhǔn)與倫理道德底線必將失范，取而代之的就是文學(xué)藝術(shù)的低俗化以及審美泛化和去經(jīng)典化。因此，在新媒體語境下傳播孔子詩教觀，既是對(duì)傳統(tǒng)文化高山仰止，又是另辟蹊徑地繼承與發(fā)展。
近兩年來中國文學(xué)藝術(shù)界逐漸開啟了新的局面，文藝的功能與責(zé)任被再次重提與強(qiáng)調(diào)。《中國詩詞大會(huì)》作為主流媒體的原創(chuàng)文化類節(jié)目，如節(jié)目導(dǎo)言所說：“詩歌涵蓋豪放、婉約、田園、邊塞、詠物、詠懷、詠史等各個(gè)類別，聚焦忠孝、仁義、愛國等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題”，通過前期選取“有意義的”詩詞作品，又通過邀請(qǐng)專業(yè)性與大眾知名度兼?zhèn)涞狞c(diǎn)評(píng)嘉賓，在節(jié)目中以藝術(shù)的形式將“忠孝、仁義、愛國”的價(jià)值導(dǎo)向介入接受主體的審美感受，引導(dǎo)主流價(jià)值的傳達(dá)。這正是孔子詩教觀中推崇雅、正中和與有教無類觀念的體現(xiàn)。
《中國詩詞大會(huì)》以參與者對(duì)古典詩詞的識(shí)記能力比拼為節(jié)目主要內(nèi)容，以嘉賓和主持人在意義層面對(duì)詩詞的點(diǎn)評(píng)和講解為審美導(dǎo)向。正如節(jié)目宗旨“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”所指：在這一媒體平臺(tái)中，古典的詩教觀念借助數(shù)字媒體的節(jié)目敘事，憑借數(shù)字媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，向大眾傳播詩詞文化，提高大眾審美趣味，以喚起古代詩教文化的回歸，是一場(chǎng)“文化尋根”，也是一次“詩詞狂歡”。
三、 孔子詩教在數(shù)字媒體語境下的傳播與接受形式
先秦時(shí)期，詩歌、音樂、舞蹈是三位一體藝術(shù)綜合體。如《毛詩序》說：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[12]《尚書·堯典》所云：“帝曰：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。”[13]當(dāng)《詩經(jīng)》中的詩句不足以表達(dá)心中情感之時(shí)，就以嗟嘆之語進(jìn)一步表達(dá)，而激烈的情感激蕩之下，難免會(huì)手舞足蹈了。因此古典的詩教形式是以傳統(tǒng)的文本誦、讀、聽、寫為主要途徑的，正如葉嘉瑩先生所說，古時(shí)小孩學(xué)詩都遵循著同樣的步驟——興、道、諷、誦。“‘興是感發(fā)，道是引導(dǎo)，諷先是讓你開卷讀，然后背下來，到最后就可以吟誦了。比如讀杜甫的《秋興八首》，就應(yīng)該先了解杜甫其人，知曉他的際遇，再在吟誦中‘感受詩人的生命心魂。她說：‘吟誦一定要有內(nèi)心的體驗(yàn)和自由，這樣每次吟誦才會(huì)有不同的感受。”[14]可以說，傳統(tǒng)詩教是建立“知人論世”“以意逆志”的詩教觀之上的，主張由物而感，有感而誦，是由意象引發(fā)詩情的活動(dòng)，是情感從文本到心靈的流動(dòng)。endprint
而在數(shù)字媒體語境下，詩教可以借助數(shù)字媒體在聲光動(dòng)態(tài)傳播技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)詩教的主要載體——詩詞作品，從靜態(tài)的文本形式轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)的超文本形式，接受主體亦從閱讀到感悟的傳統(tǒng)接受方式轉(zhuǎn)變?yōu)椋郝暻椴⒚⒓骖櫼暋⒙犛X，同時(shí)引發(fā)情理思考的綜合方式。
在《中國詩詞大會(huì)》中，數(shù)字媒體科技融入到舞臺(tái)氛圍營造和舞美設(shè)計(jì)，于是有了在燈光絢麗、氣氛熱烈的演播廳內(nèi)，百人團(tuán)齊聲朗誦經(jīng)典詩詞帶給觀眾詩詞試聽盛宴的開場(chǎng)、數(shù)字大屏幕配合詩詞內(nèi)容變幻詩畫營造的意境、百人團(tuán)答題萬箭齊發(fā)營造緊張氣氛的背景等等。于詩教而言，圖像的形象與直觀，除了帶給大眾身臨其境的視聽感受之外，接受者更容易有詩詞意境的沉浸感和代入感，更利于接受者對(duì)詩情與詩意的欣賞和理解。
在聲光圖像的參與下，古典文學(xué)初學(xué)者或者淺學(xué)者會(huì)感覺更加直觀和形象。相比而言，傳統(tǒng)的詩教傳播和接受則更依賴主體的想象與學(xué)養(yǎng)。但古典詩詞之美，更在于含蓄蘊(yùn)藉的意境，意猶未盡之韻味，何況經(jīng)典的詩詞作品，其意義和價(jià)值歷久彌新，往往不同時(shí)日讀后有不同心得，因此要深入體味詩詞旨趣，還應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩教的興、道、誦、諷之途，運(yùn)用詩性思維，進(jìn)入文本，反復(fù)品味、會(huì)意、感悟。
在內(nèi)容上，孔子詩教經(jīng)過后學(xué)改造，在大一統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)下，主張“發(fā)乎情，止乎禮義”，主張節(jié)制和保留個(gè)體情感。自漢代儒學(xué)成為官學(xué)之后，詩教愈發(fā)偏重政治實(shí)用而意識(shí)形態(tài)化。如黨圣元所言：“我們?cè)瓉硭斫獾奈乃嚬δ芘c責(zé)任的發(fā)揮、擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)下文藝所處的全媒體時(shí)代，勢(shì)必具有一定的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在強(qiáng)調(diào)文藝在社會(huì)層面的功能之時(shí)，對(duì)于文藝在心理層面的情感、情緒宣泄功能重視不足，對(duì)于文藝作為符號(hào)層面的信息交流功能以及作為生理層面的消遣娛樂功能等其他功能層面更是有所忽略；二是將文藝功能限定在‘文本一讀者/受眾這樣一個(gè)線性的、簡(jiǎn)單的關(guān)系模式中，沒有意識(shí)到文藝從創(chuàng)作到接受是一個(gè)復(fù)雜的傳播過程。”[15]在個(gè)體情感表達(dá)和欲望疏導(dǎo)方面，數(shù)字媒體以其科技力量具有更大優(yōu)勢(shì)和更自由空間，為文藝創(chuàng)新提供了新的出口。
如學(xué)者歐陽友權(quán)所說：“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的‘平權(quán)意識(shí)使文學(xué)得以回歸民間母語，實(shí)現(xiàn)平民化敘事和表達(dá)民間審美意識(shí)。盡管目前的‘網(wǎng)絡(luò)民間基本上還是個(gè)‘都市民間或‘知識(shí)化民間，但數(shù)字媒介創(chuàng)作的開放和民間姿態(tài)仍然是文學(xué)觀念的一大進(jìn)步，也是文學(xué)生產(chǎn)力的一次新的解放。”[16]
四、 數(shù)字媒體語境下的詩教活動(dòng)
孔子提出了“詩可以群”的詩教觀，這在后世的詩教活動(dòng)中最為活躍和突出。“詩可以群”在古代詩教活動(dòng)的具體形式有文人結(jié)社、應(yīng)酬唱和、飲酒賦詩、猜字作對(duì)等，興到之處還可以玩詩詞酒令游戲，“飛花令”即為文人雅士舉行詩酒活動(dòng)時(shí)的酒令游戲。
縱觀中國文學(xué)史，古往今來無數(shù)文學(xué)團(tuán)體以文會(huì)友、以詩會(huì)友。《中國詩詞大會(huì)》也是“詩可以群”詩教觀的現(xiàn)代幻化。參與者因?qū)鹘y(tǒng)詩詞的共同愛好匯聚于這一平臺(tái)，以詩會(huì)友，如《易·乾·文言》所說“同聲相應(yīng)，同氣相求”[17]，為這場(chǎng)“詩詞的狂歡”注入了民間的活力與不同階層的聲音。這一行為本身就具有了“群”的意義。詩教活動(dòng)通過大眾參與，成為每一位參與者的難忘記憶，這種記憶有關(guān)中國古典詩詞，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化，可以逐漸形成集體記憶，進(jìn)而是族群的共同記憶，凝結(jié)為“集體無意識(shí)”，沉淀為民族心理。如《詩大序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”[18]詩教的感動(dòng)人心與化育民風(fēng)的效果，正是詩教活動(dòng)與民族心理相輔相成的關(guān)系。
數(shù)字媒體語境下，大眾的集結(jié)不僅僅是因?yàn)檠墶⒌赜蚧蛘邔W(xué)業(yè)等傳統(tǒng)因素，而有可能是因?yàn)橄嗤呐d趣和相似的價(jià)值觀，而通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系得以集結(jié)。由于不同的接受主體有其特定的時(shí)代、地域、階層、文化、教育的背景，因此所接受的情感和觀念并不完全相同。但正如詩教的第一倡導(dǎo)者以及身體力行者孔子提出的“有教無類”[19]的觀點(diǎn)，主張不分高低貴賤進(jìn)行詩教傳播，同時(shí)通過詩教是可以消除“類”的差別的。從數(shù)字媒介技術(shù)上看，數(shù)字媒體是以數(shù)碼技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)平臺(tái)，但是從人文的角度看，實(shí)際仍然是以語言文字為基礎(chǔ)的話語平臺(tái)，數(shù)字媒介的意義在于為不同話語主體搭建了可溝通的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，交流的是作為社會(huì)主體的人的情感或者觀念。在此基礎(chǔ)上的詩教活動(dòng)，可以在更大范圍和空間內(nèi)進(jìn)行情感或者觀念的交流。
結(jié)語
在數(shù)字媒介語境下，“媒介”的地位日漸凸顯。學(xué)者單小曦構(gòu)建了媒介文藝學(xué)理論，在傳統(tǒng)的文學(xué)四要素（世界、作者、讀者、文本）中增添“媒介”這一要素，他認(rèn)為：“媒介就是文學(xué)活動(dòng)得以現(xiàn)實(shí)發(fā)生的關(guān)節(jié)點(diǎn)，正是文學(xué)媒介的媒介性功能的發(fā)揮、連通了世界、作者、讀者、文本，使它們成了活生生的文學(xué)要素，使文學(xué)活動(dòng)成了文學(xué)活動(dòng)。”[20]在此理論建構(gòu)之下，媒介不僅僅是工具，而是存在方式，成為文學(xué)生產(chǎn)的一部分。如《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目播出后影響非凡，被譽(yù)為中國綜藝節(jié)目的“一股清流”。隨著節(jié)目的播出，節(jié)目本身也成了文學(xué)傳播的媒介。孔子詩教觀是中國古典詩教理論的開端，其中的人文關(guān)懷和人文精神對(duì)后世的影響可謂“衣被詞人，非一代也”。[21]在數(shù)字媒體日新月異的今天，孔子詩教的經(jīng)典觀念可以起到糾偏補(bǔ)弊的作用，另一方面，傳統(tǒng)詩教也可以借藉數(shù)字媒體技術(shù)擴(kuò)大傳播范圍，開創(chuàng)新的發(fā)展空間。
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