淺析新媒體時代廣播的創新與發展
李玉娟+齊虎
【摘 要】川劇作為極具巴蜀地方特色的舞臺表演藝術，在中國戲曲史及巴蜀文化發展史上具有十分獨特的地位。近年來，隨著新媒體技術迅猛發展，對各個行業的滲透已經凸顯，這對戲曲藝術來說既是挑戰又是機遇。新媒體時代，技術的不斷革新使得傳播方式也在發生新的轉變，那么戲曲藝術作為一次性的、不可重復的“易碎品”，在插上新媒體翅膀后應該怎樣飛？能飛多遠？為此，本文以獨具特色的地方戲曲藝術——樂山川劇嘉陽河流派為例，在東西方戲曲藝術傳播方式改革的視野下，對新媒體時代地方戲曲藝術如何長久傳承與發展進行探索。
【關鍵詞】樂山川劇嘉陽河流派；傳承困境；新媒體傳播方式
中圖分類號：J892.9 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0011-04
中國戲曲具有悠久的歷史，它有說有唱，載歌載舞；它文武相雜，特色鮮明；它多元化的表演，寫意性的唱腔，具有鮮明的中華民族特色。戲曲包括唱念做打，綜合了對白、音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等多種表演方式。①在漫長的歷史發展過程中，通過不斷傳播得以生存至今，傳播是戲曲生命得以延續的力量源泉。在古代，戲曲藝術依賴舞臺表演面對面進行傳播。隨著人類社會的發展，科學技術的進步，廣播、電影、電視等傳統大眾傳播媒介的出現，戲曲藝術的傳播方式發生了巨大的改變，戲曲開始走進家家戶戶，不再是面對面傳播。如今，智能手機、WI-FI等新媒體設備和技術的出現，其跨越時空限制、無限容量、可移動、可互動的多媒體形式，賦予了戲曲藝術不同以往的全新傳播方式。戲曲藝術傳播進入了全新的時代。
一、川劇嘉陽河流派
據史料記載，1403-1424年，樂山地區出現了戲曲藝術的表演。自川主廟古戲臺建成之后，大量酬神賽會的古戲樓——萬年臺在城鄉各地陸續修建，為戲曲演出活動提供了表演場地，出現了“聚歌兒演喜劇”“做彩樓演梨園為神壽”的演出盛況②，當時不需要宣傳，便會有很多人慕名而來，座無虛席。后經博采眾長、廣泛交流，逐漸形成屬于樂山地區的特色唱腔——樂山川劇嘉陽河流派。
樂山川劇嘉陽河流派作為川劇衍生出來的地方性戲曲，在川劇地方戲曲中占有重要地位。在抗戰至改革開放初期，“新又新科社”作為川劇嘉陽河流派的“領頭羊”，憑借一部又一部傳統折子戲、現代新編歷史劇和新編兒童現代劇，使樂山成為了著名的“川劇窩子”。
2009年，樂山的川劇嘉陽河流派戲曲藝術成功申報四川省非物質文化遺產。樂山川劇嘉陽河流派的代表人物有李勇新、劉云深、石元秀、趙修新、謝平安和王開華等人。目前已90歲高齡的趙修新老師是20世紀樂山嘉陽河流派的當家花旦，其在戲曲表演中對嘉陽河流派的唱腔和步法進行了許多改進，對嘉陽河流派的發展貢獻巨大。
二、川劇嘉陽河流派的傳播困境
改革開放以來，我國經濟一方面得到迅速發展、國際地位不斷提高；另一方面，外來文化的入侵強烈沖擊著我國文化，使我國許許多多優秀的傳統文化受到打擊，一蹶不振。在外來文化的入侵下，人們對傳統的戲曲文化逐漸失去興趣。據《中國戲曲志》記載，中國歷史上曾經擁有394個戲曲種類，是世界上戲曲品種最多的國家。但在2004年的《全國劇種劇團現狀調查》統計中③，戲曲劇種已經銳減到270多個，比之前消失了100多個。有很多地方劇團，基本上都倒閉了。在數據的對比下，川劇嘉陽河流派僅靠老一輩藝術家的艱難支撐，生存情況是非常嚴峻、難以發展的。
（一）社會傳播環境的變化
峣峣者易折，皎皎者易污。社會經濟和網絡的急速發展，促使原本適于傳統文化發展的社會文化環境發生了巨大的變化。碎片化閱讀和快餐式文化越來越得到人們的推崇，國際化的文化產品以其通俗易懂的優點快速進入人們的視野。
祭祀活動取消，戲樓消失等因素，使人們觀看戲曲表演的機會減少，進而人們對戲曲表演的熱衷程度也逐漸喪失。新媒體設備和技術的出現，改變了人們獲取娛樂的時空環境，而僅僅依賴現場面對面傳播的川劇嘉陽河流派，難以跨越時空限制，被受眾所疏遠、所冷落，在文化市場逐漸喪失競爭力。可供選擇的多種文化娛樂活動，使戲曲藝術喪失了娛樂市場的獨占性。
（二）自身的局限性
目前，繼承樂山川劇嘉陽河流派的新又新劇團中，演員老年化，年輕者很少。受傳統糟粕文化的影響，老一輩藝術家有所保留的傳授，導致一些戲曲技巧失傳。樂山川劇嘉陽河流派作為川劇衍生出來的地方性戲曲，不僅在傳播空間上局限于本地區，而且其充滿特色的嘉州方言唱腔在傳播途徑上又受到語言文化的限制。此外，樂山川劇嘉陽河流派作為戲曲藝術，解讀此中的唱念做打等藝術形式，需要觀眾具備一定的戲曲素養。
（三）傳統媒體的冷漠
戲曲藝術，在傳統媒體中經常坐“冷板凳”。衍生于樂山本土的川劇嘉陽河流派作為一種地區文化，各種報刊和媒體對其劇目的評論、出演情況、演員的介紹少之又少。缺乏專業的傳播渠道，“嘉陽河流派”在自我宣傳上的力度不能達標，許多自編的戲曲雜志也只在內部傳閱。由于缺乏資金，樂山電視臺等媒體也無法開設像河南“梨園”頻道、上海“七彩戲劇”頻道等固定的戲曲頻道。廣播電臺對戲曲藝術的傳播相對較多，但其作為20世紀80年代的流行媒介，在新媒體盛行的今天早已失去競爭力。
三、新媒體時代對戲曲藝術的影響
20世紀90年代，尼古拉·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數字化生存》中已經預言了新媒體時代的到來，“媒介與媒介之間的信息交換，觸動各種感官的媒介”在今天成為現實。④21世紀被喻為新媒體時代，不僅是因為現實生活中無處不在的新媒體技術，更是由于新媒體正逐漸滲透和影響著人們的生活方式和社會發展。
據中國互聯網絡信息中心（CNNIC） 2016年發布的第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2015年12月，中國網民規模達6.88億，互聯網普及率為50.3%，特別是以手機為終端的移動網絡用戶規模達6.2億，網民Wi-Fi使用率達到91.8%。⑤新媒體作為一種發展概念，其過程始終處于一種具有時代特點的動態過程中。信息來源的多元化、傳播渠道的多元化、表達方式的多元化、滿足受眾需求的多元化等特點極大改變了信息傳播方式。⑥在新媒體時代，網絡新媒體終端將傳媒機構和網絡受眾連接在一起，借助新媒體數字技術，海量的文字、聲音、影像等資訊相互交融、及時傳遞，變得更加便捷，并以其特有的便捷性、互動性等影響著人們的生活，成為時代發展的新寵兒。endprint
以數字技術和網絡技術為基礎的新媒體時代，由于具有高效快捷性、實時交互性、易儲存性、可復制性、高還原性、便于大眾傳播等優勢，為傳統戲曲的保護和傳播帶來了新的方式和希望。⑦在過去，人們利用書信、手機短信、Email和MSN等進行信息交流，而當新媒體時代出現并逐漸發展完善后，人們更多是利用新媒體時代中的即時交流工具（、微博、QQ等移動媒體）來獲取信息。、APP等作為以移動終端為代表的新媒體時代最具代表性的傳播平臺，使得戲曲藝術在其中的傳播既有共性又凸顯個性。
眾所周知，日本對于傳統文化藝術一直十分尊崇和保護。歌舞伎是日本發展最成熟的戲曲劇種，其最為吸引人的是利用動漫游戲技術，研發各種戲曲游戲和戲曲動畫。這不僅適用于新媒體時代的傳播方式，其歌舞伎文化的融入又獨顯個性。韓國在宣傳假面劇時，不僅建立了假面劇網站，還通過官方微博將假面劇的照片放在網上，通過網絡的傳播，引起受眾的關注，達到宣傳的效果⑧，讓人們充分領略了新媒體技術與藝術文化融合的魅力。
在國內起步最早的新媒體技術與傳統戲曲相結合的平臺是河南恒品文化傳播公司與河南豫劇院合作推出的“戲緣”APP和“戲緣”。該APP于2016年3月12日至4月6日在北京成功舉辦的“中國豫劇優秀劇目北京展演月”活動中，通過互聯網及對展演活動進行了全方位深度跟蹤報道， 廣泛而深入地宣傳了這次展演活動， 最大可能地擴大了豫劇展演的影響力。這是河南豫劇院首次與新媒體合作， 也是全國范圍內首例戲曲藝術院團借助新媒體平臺實現新發展的實踐。⑨
“新媒體+戲曲”的趨勢已經勢不可擋。然而，作為一種新的嘗試，目前大部分戲曲類APP內容原創性差，更新速度慢，大部分都是將傳統戲曲的內容復刻到手機上，或者將戲曲頻道的內容在手機上直播。只有少部分進行了創新，但也多為形式上的整合構建，內容相對單一。
在對戲曲APP為關鍵詞的搜索中，超過50%的戲曲APP更新時間在2012年及之前。由于戲曲APP的前期設計、開發以及技術維護成本高昂，許多規模小、資金少的劇團只能望而生嘆。同樣存在不足之處，如內容不夠豐富，同質化現象嚴重。雖然戲曲類只有三百多個，但這些為數不多的戲曲類大多內容單調，不夠豐富。許多戲曲沒有設置菜單，僅為簡單的消息推送，而推送的消息多為劇目的演出時間，沒有可讀性強的戲曲知識等內容。
四、新媒體時代川劇嘉陽河流派的出路
川劇嘉陽河流派在當代的生存危機和發展困境，是時代進程、社會發展中出現的整體性問題。在新媒體時代，面對戲曲藝術發展的囧境，以及戲曲藝術與新媒體技術互動共生的必然趨勢，作為具有濃郁地方特色的川劇嘉陽河流派，要保持戲曲的原汁原味并傳承下去，就必須按照嘉陽河流派的客觀規律和特征開展保護傳承工作。利用新媒體技術傳播和推廣川劇嘉陽河流派，具有現實意義和巨大成效，給了川劇嘉陽河流派在未來傳承與推廣方面一些啟示，使其更好發展。
不同媒體的特性不同，只有找到最佳結合點，才能實現良性對接。要使川劇嘉陽河流派成功嫁接到“新媒體”上，不僅要了解新媒體的發展特性，更要吸取其他戲曲的教訓，總結經驗。
（一）戲曲APP的互動—方便
新媒體時代的到來對川劇嘉陽河流派來講，是機遇而非危機。善于利用新媒體技術，會給“嘉陽河”流派帶來新的生機與活力。戲曲APP不僅要就戲談戲，還要著眼于新媒體的大眾性，增加短平快的傳播內容，而不是簡單的內容復刻。
1.利用碎片化特征進行信息推送
人們已經習慣于在手機上讀文章、看視頻，以及瀏覽朋友圈和的內容，但大多都是碎片化的。這里所說的“碎片化”不是信息的不完整，而是一種“多元化”的多種媒體并存發展，人們的需求已經從獲得豐富信息向獲取更多有效信息轉變。移動APP作為小眾媒體，有專業的定位，可以有效滿足用戶的個人需求。比如可以實時推送嘉陽河流派的演出信息，展示嘉陽河流派的學術成果，也可以提供當前其他戲曲的熱點話題，供戲迷朋友們探討交流。
2.利用互動性特征實現探討交流
戲曲藝術作為綜合性的舞臺表演藝術，其創造出的視聽快感是舞臺藝術的獨特魅力，是新媒體傳播方式無法取代的。劇場演員的唱、念、做、打以及嘉陽河流派的韻味是新媒體平臺展現不了的。在互動性方面，演員與觀眾、觀眾與觀眾之間可以更好地交流互動。在APP兩個終端的人通過視頻或者音頻相互對唱、表演，演員可以是觀眾，觀眾也可以是演員。
（二）網絡直播—快捷
網絡直播吸取和延續了新媒體的優勢，是利用視訊方式進行的網絡現場直播。如今，快節奏的生活方式使人們時刻處于繁忙狀態，極少有時間待在家里看電視，更不用說走進劇場觀看戲劇。另外，高昂的票價，讓本來對戲曲有興趣的人們只能望而卻步。加上劇院空間有限，不能容納更多的觀眾，人們很難親眼目睹嘉陽河流派的風采。但是這一切可以通過網絡直播來實現。
網絡直播相對于傳統媒體有四大優勢，一是成本低、門檻低，只要有手機和網絡，下載直播軟件就可以隨時隨地觀看直播。二是互動性強，網絡直播時觀眾可以進行實時評論、提交問題、抒發感想，大眾的參與感大大得到提高。三是方式多樣，主要體現在技術層面，能支持網絡直播、錄播上傳、輪播等。四是畫面感強，畫面、聲音、文字三位一體的直播，使觀眾的現場感更強，有身臨其境的效果。⑩
比起錄播的戲曲，人們認為直播更具時效性，而網絡直播最大的特點就是交互性強。用戶以彈幕的形式與其他用戶或主播互動交流，發表意見。2013年9月22日14時，中國綠色網絡電視南國戲曲頻道利用網絡，向全球網友直播川劇大幕戲《臥虎令》，各地戲迷們通過電腦、電視、手機等設備與四川省川劇院里的觀眾一樣，同步欣賞了該戲。臺下、線上的觀眾都看得如癡如醉。所以，“嘉陽河”戲曲節目也應該面向大眾進行網絡直播，人們可以第一時間看到同步的劇目演出。endprint
對于在線直播平臺，可以通過“粉絲”互動產生不錯的經濟效益，尤其是在其背后支持的“粉絲”群體所帶來的“粉絲經濟”，是平臺賴以生存的保證。利用直播平臺，嘉陽河流派的演員不會因為沒有收入而放棄戲曲藝術創新。
（三）3D劇目——真實
在直播中大家所說的身臨其境的感覺只是感官上的，沒有真正感受到嘉陽河流派的魅力。戲曲藝術是直接面向受眾的，由于時間和空間的限制，很多人沒有在現場觀看過“嘉陽河”。而戲曲中變臉、噴火等特殊技藝，如不親眼目睹根本無法體會它們的神奇。為了讓“嘉陽河”戲曲節目更加真實，可以利用的手段是3D技術。
3D技術通俗來講，就是從扁平的屏幕中看出立體的效果。如今，家庭電視大多具備了3D影視效果。可以在電視頻道中，播放3D版劇目，在家中帶上3D眼鏡就可以感受到“嘉陽河”流派帶來的視覺享受。錄制3D版劇目是順應新媒體時代的必然。
五、結語
在當今，作為民族優秀文化的戲曲藝術，以及作為“第五媒介”的新媒體時代，兩者之間的合作與交匯，形成相互促進、相互借力的格局，具有歷史必然性和現實可能性。川劇嘉陽河流派與新媒體的結合，的確為當下的傳承困境找到了一條出路，但是，只改變傳播方式這種“換湯不換藥”的辦法，是不能解決嘉陽河流派傳承困境的。在利用新媒體技術的同時，不能只是簡單的內容復刻，需要根據不同新媒體技術的特性，找到最佳結合點，認真研究和實踐各種有效的應用方式，避免簡單意義上新媒體技術與“嘉陽河”戲曲的堆砌。而對于今天的嘉陽河流派的創作者和表演者來說，不僅要學會利用新媒體技術，更需要不斷突破傳統形式，大膽求新求變。只有優質的戲曲內容、高效的傳播模式，才是嘉陽河流派突破新媒體時代困境的唯一出路。
注釋：
①呂舜玲.淺析新媒體視角下傳統戲曲的傳播[J].東南傳播，2014，（05）：52-54.
②楊玲.川劇“嘉陽河”流派的創新發展路徑與對策分析[J].中共樂山市委黨校學報，2012，（01）：109-111.
③數據來源為2004年的《全國劇種劇團現狀調查》統計。
④彭欣.新媒體時代傳統文化傳承的現實困境與創新策略[J].江西社會科學，2014，34（12）：233-238.
⑤數據來源于中國互聯網絡信息中心（CNNIC） 2016年發布的第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》。
⑥盧俊雅.淺析新媒體時代傳播特征及發展趨勢[J].中國報業，2015，（08）：15-16.
⑦鄭積勤.新媒體技術在傳統戲劇數字化保護與傳播中的應用研究[D].浙江師范大學，2016.
⑧王曼，韓玉琴，田園.對韓國戲劇文化的淺析[J].商情，2012，（46）： 199.
⑨李小菊.移動互聯網時代戲曲藝術發展現狀及對策[J].戲劇文學，2017，（02）：67-74.
⑩李文立.網絡直播的特點及發展[J].數字傳媒研究，2016，33（08）：74-76.
參考文獻：
[1]李小菊.移動互聯網時代戲曲藝術發展現狀及對策[J].戲劇文學，2017，（02）：67-74.
[2]呂舜玲.淺析新媒體視角下傳統戲曲的傳播[J].東南傳播，2014，（05）：52-54.
[3]楊玲.川劇“嘉陽河”流派的創新發展路徑與對策分析[J].中共樂山市委黨校學報，2012，（01）：109-111.
[4]衛明.川劇“嘉陽河”流派略談[J].四川戲劇，2015，（01）：64-66.
[5]李興衡.新媒體的定義及傳播形式研究[J].新媒體研究，2016，2（13）：7-10+16.
[6]彭欣.新媒體時代傳統文化傳承的現實困境與創新策略[J].江西社會科學，2014，34（12）：233-238.
[7]楊洋.傳統戲曲傳播的新途徑：移動新媒體平臺[J].戲曲藝術，2016，37（02）：131-133+115.
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[9]王曼，韓玉琴，田園.對韓國戲劇文化的淺析[J].商情，2012，（46）： 199.
[10]盧俊雅.淺析新媒體時代傳播特征及發展趨勢[J].中國報業，2015，（08）：15-16.endprint
