云南通海興蒙鄉蒙古族田野調查
張淑鳳
摘 要：通?？h興蒙鄉蒙古族的民歌歷史悠久、內容豐富，是興蒙坊間廣為流傳的以生產勞動、待人接物、悼念亡人、敘事狀物等為主要內容的文學形式，它的內容所反映出的文化內涵，在個體社會化和傳統文化傳承方面發揮了積極的作用。
關鍵詞：通海興蒙鄉蒙古族；民歌；教育功能
中圖分類號：G752 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0143-01
“民歌，即民間歌曲，是勞動人民在生活和勞作中，自己創作、自己演唱的歌曲。它以口頭創作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中，不斷經受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉?！雹俦疚牡拿晒抛迕窀枋侵噶鱾饔谠颇鲜⊥ê？h興蒙鄉蒙古族聚居村的傳統歌曲，主要體現于興蒙鄉蒙古族人民的“跳樂”集體活動中，多以生產勞動、待人接物、悼念亡人、傳遞祝福、描述自然規律等為民歌內容?！疤鴺贰被顒拥膮⑴c者有十二、三歲的孩子，也有五、六十歲的老年人，每當農閑、節慶之時，大家便圍攏“跳樂”放松身心。
教育功能指教育對人的發展和社會發展兩方面產生的作用和影響，教育對人的身心產生的影響是最直接和根本的，是教育的本體功能，教育對社會的影響則是通過培養出的人作用于社會來實現的。少數民族的傳統知識與技能多以言傳身教的方式在代際間傳遞，“言傳”即通過口耳相傳的方式將知識、技能傳遞給下一代，本就是育人的方式，蘊含豐富文化內涵的興蒙鄉蒙古族民歌作為興蒙人精神生活與日常生活的重要組成部分，在娛樂助興之余對傳唱者的知識、道德、情感等方面都產生了影響，當之無愧成為興蒙蒙古族傳統文化的載體和育人路徑。
一、促進知識的學習
興蒙鄉蒙古族民歌蘊含豐富的文化知識，涉及物候常識、勞動生產、風光景色等各領域，在教育匱乏的年代既豐富了傳唱者的文化知識，又啟迪了傳唱者的思維。如《十把花扇》：
一把花扇兩面花，
左面彩云穿金雞，
右面石沙臥鱷魚，
鱷魚抬頭望鱷魚，
妹妹雙眼找親人……
通海興蒙鄉沒有鱷魚，興蒙人民也沒見過鱷魚，但編歌人用“妹妹雙眼找親人”隱喻出孩子看到鱷魚時的惶恐，從而讓傳唱者知道鱷魚是“駭人之物”，既啟迪了思維與想象力，又學到了新知識。
三把花扇兩面花，
左面漣漣池水塘，
右面盈盈開蓮花
水深蓮花難采摘……
700多年前，興蒙鄉的蒙古族先民從北方草原遷至云南通海，幾百年來靠水而居，為求生計不得不琢磨農耕、捕魚之道，面對清苦的生活竟表現出樂觀堅毅的人生態度，歌詞中的“漣漣池水塘”“盈盈開蓮花”正是興蒙蒙古族人民的生活寫照，編歌人用“漣漣”與“盈盈”表達出內心對生活的熱愛，又用“水深蓮花難采摘”反映出生產生活的不易。
再如《五星詞》：
一星出來照一街，
一街街上有什么？
不有別樣有早桃，
想吃早桃栽桃樹。
二星出來照二街，
二街街上有什么？
別樣不有有葛根，
想吃葛根順土挖。
三星出來照三街，
三街街上有什么？
不有別樣有柿花，
寧留肉來莫留皮，
寧留別樣莫留氣……
這首歌介紹了三種興蒙鄉的常見植物（早桃、葛根、柿子），還介紹了三種植物的生長方式和食用方法，最后極押韻地給人上了一課“寧留別樣莫留氣”，是在勸戒大家把心放寬，不要生氣。傳唱者既學到了物候常識，又學到了達觀的人生態度。
二、有助于民族傳統美德的傳承
興蒙蒙古族民歌中的很多內容蘊含著為人處世、待人接物的規則與方法，傳唱過程中，既對傳唱者的身心起到潛移默化的影響，又讓興蒙的美德以潤物細無聲的姿態得以代代相傳。如《遞酒詞》：
男：對門蘆葦棵，
蘆葦里面開鋪子，
賣酒老板咯在家？
女：哪點貴客來？
請來家中坐。
男：坐嘛不坐了，
家中客人到，
家中等酒喝。
興蒙蒙古族人民熱情好客，但凡有朋自遠方來，必定好酒相迎，熱情款待，這首民歌讓傳唱者學到了興蒙蒙古族傳統的待人接物法則。
興蒙的民歌中還有勸戒族人要勤勞務實的內容，如《半節觀音》：
半節觀音莫等腳，
好梳高鬏懶做活。
好吃腌菜懶洗手，
噠哩噠哩不奈何。
興蒙蒙古族人民以農耕為基本生產方式，盡管與漢、回、彝、白等民族雜居而處，但婦女不裹腳，究其原因主要為興蒙婦女是家庭中的主要勞動力，需下地干農活，且蒙古族原為游牧民族，只是遷居云南后才導致生產生活方式的變遷，所以無“裹腳”習俗。這首民歌中的“半節觀音”是指舊社會婦女用布帶纏腳，但又沒纏好把腳帶放開的人，隱喻了好吃懶做的婦女是要被看不起和嫌棄的，教育了傳唱者不要好逸惡勞而要勤勉持家。
三、有助于增強族群認同感
“認同是存在于個人與某特定族群間的一種關系，它屬于某特定的族群，雖然族群中的成員可能散居在世界各地，但在認同上，他們卻彼此分享著類似的文化與價值觀”②， 興蒙蒙古族文化正是作為維系個人與族群間的關系而存在的橋梁，是實現族群精神共同體的重要載體，興蒙蒙古族民歌作為興蒙文化的重要表達方式，植根并發展于興蒙人民的日常生產生活中，具有語言樸實、朗朗上口、易于傳誦的特點，易使傳唱者產生情感共鳴，是興蒙人離不開也戒不掉的生活方式。如《一個老倌八十八》：
一個老倌八十八，
拄著拐棍來貪花。
哪個小郎不貪花，
哪個老奶不當家。
不吃涼水不解渴，
不見親人心不落。
歌詞中的“貪花”就是“跳樂”活動，是興蒙蒙古族人民最熱愛的集體活動。這首民歌既體現了“貪花”是興蒙流傳廣泛的一種集體活動，又說明親朋鄰里、男女老幼都參與其中，大家邊跳邊唱，既加深了情意，又加強了家庭、民族的凝聚力。
再如《繡詞》：
二繡妹妹繡月亮，
繡好月亮正三更，
三更月明亮大地，
跳樂場上三弦響。
四繡妹妹繡桂花，
桂花花香香滿場，
滿場姐妹熱情高，
歡歡樂樂鬧一場。
興蒙蒙古族婦女擅長繡花，所穿服飾上的花邊繡片均親手所繡，女孩出嫁時的衣服也是母親親手縫制，這首民歌正體現出興蒙蒙古族婦女心靈手巧、吃苦耐勞、熱情浪漫的特質——“干活干到三更天，忽聞遠處有人彈奏三弦，家家戶戶的蒙古族姑娘們伴著琴聲聚攏到跳樂場，邊歌邊舞，熱情歡騰，不論是不是血親，你我都是同胞姐妹”。
四、結語
興蒙蒙古族民歌以其深厚悠久的歷史積淀，獨特濃郁的人文情懷，展示著從知識學習到價值觀塑造的獨特教育功能，形成了一條維系民族情感、傳承民族文化的獨特通道，對傳唱者的身心起到潛移默化的積極影響，并對民族團結與和諧起到了促進作用。
注釋：
①俞人豪，周青青等.音樂學基礎知識問答（修訂版）[M].北京：中央音樂學院出版，2006：4.
②麻國慶等.文化生產與民族認同[M].北京：社會科學文獻出版社，2012：3.
