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李莉
摘要：香花和尚舞具有傳統文化智慧傳承功能，它通過讓人們感受舞蹈的文化內涵，反映族群力量與高超的智慧。在空靈的場地上千變萬化，從而營造出時空的變化，創造特定的意象并且渲染氣氛，生動形象的體現了蘊含天地萬物運動之根基的大智慧和中國傳統文化的博大精深。
關鍵詞：香花和尚舞 中國傳統文化
中圖分類號：J618 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0069-02
一、靖安香花和尚舞的音樂文化背景
香花和尚舞是一種主要由三段小舞蹈組成。靖安是一個佛教悠久的地方，在這流行的香花和尚舞是這一種獨具特色的佛教超度儀式，在整套的香花和尚舞不斷地發展過程中，不斷地進行變體完善，使得這種超度亡靈的儀式保存了較多的藝術形態美。在宗教文化不斷影響的背景下，呈現出一種獨特的審美特征，將內容美、動作美融合在了一起，表現出佛教舞蹈的審美宗旨。
“香花”在佛教中就有功德供養的含義，在最初的時候，禮敬請法開始前佛教的信徒每人手中拿著散發著香味的花進行虔誠的跪拜。直到后來，有了專門進行拋散香花的僧人，拋散香花也就成了佛教活動中必不可少的一項重要內容，并且這種形式也逐漸發展到了民俗生活中。
“和尚”并不是正規寺院的僧人，他們可以娶妻生子，并且能夠把自己的技藝傳授給自己的后代。在香花和尚舞中，“和尚”扮演者舉足輕重的地位，完美的展現了宗教舞蹈獨具特色的形式美及其宗教文化。他們不但主持喪禮，還做社區的其他宗教儀式，不僅超度亡靈，同時給活著的人以心靈的慰藉，讓他們忘記生離死別的悲痛。另外，在儀式中又表現出獨具特色的宗教文化。
二、靖安香花和尚舞音樂文化的歷史溯源
宗教舞蹈是宗教藝術的一種重要表現形式，它以舞蹈的形式演繹人與神之間的關系。靖安香花和尚舞正是在歷史的不斷發展過程中，逐漸形成的獨具特色的宗教舞蹈。在我國由于多種神信仰的傳統，使得多種文化相互滲透，共同發展。為了更好地適應社會的發展，香花和尚舞逐漸向世俗化發展，不斷增加世俗化的情節，從而更好地發揮其獨特的功能，得到更多人的認可。人們不再受到傳統祭祀活動的束縛，這更符合時代發展的潮流。
靖安香花和尚舞不斷的將宗教文化和地方傳統文化相融合，以舞蹈的形式超度亡靈，讓生者走出悲痛，同時，不斷弘揚與傳承各種優秀文化，通過傳達對用行動改變現實的積極態度，把先輩的人生經驗用來體貼人心，傳承藝術。
三、靖安香花和尚舞所包含的曲目
靖安香花和尚舞這些看似帶有濃厚的民俗色彩的法事活動，有著很多經典的故事，它代表了一個時代的文化，其中《錫杖花》就是一個有著濃濃民間傳奇色彩的舞蹈。《錫杖花》又叫《破地獄》，是和尚做法事時舞弄錫杖時的一組舞蹈動作，它的形成來源于“目連救母”的民間傳說。古時候，有一位劉氏寡婦，一生慈悲為懷，樂善好施，但家境清貧，又膝下無子。一日，有一個道人化齋到此，適逢劉氏家中粒米無存，只有一些還帶著泥土的蘿卜，劉氏正準備去洗凈給道人時，道人忙說：“不要洗，沒時間了。”說完奪過蘿卜連泥吃下，道人吃完就死了。劉氏當日懷孕，后來生下一子，取名目連。后來劉氏去世，目連繼承母志，修身養道，他得法后，就去陰間尋找母親，找到十八層地獄門口，見母親坐在血盆內啼哭，悲痛異常。目連忙問其故，劉氏說：“只因母生兒時，血水污了河流，故罰我鐵枷、鐵鎖，鎖在這血盆里受盡無邊的苦頭。”目連聽完，痛苦無比，決定救出母親，然而目連所修煉的法術不能夠打開獄門，兩次救母都失敗。第三次救母時，遇上如來佛祖，佛祖念劉氏生前一向慈善、潔凈，又感目連對母親的一往情深，于是賜給他一根錫杖。目連持杖，打破十八層地獄的門，救母解脫苦難，同時，放出了無數冤魂。《錫杖花》就是根據這個傳說編出的一套錫杖打破地獄的舞蹈動作。如果是為女性死者做法事，“三寶臺”上還要敬放目連的畫像。在表演時，和尚們先念經，爾后邊唱邊舞。唱詞內容主要是祈求各尊菩薩救亡靈出地獄，動作有“持杖點地”“拋錫杖”“背錫杖”“合掌端錫杖”等，雙腳隨節拍輪換，含有掃除左右障礙之意。《錫杖花》由二人表演，表演時神態虔誠、動作緩慢。
《穿九燭》和《鐃鈸花》分別在做法事的第二天和第三天進行表演，《鐃鈸花》是整個舞蹈中表演技巧性較高的舞蹈，屬于十八般武藝里的東西，共有四十八個動作，由于難度大，已無人可以全部完整地表演了。《鐃鈸花》表演，融合了少林武術、雜技等高難度動作技巧，形式變換莫測，充分體現了其的威嚴。無論雜技表演還是超度亡魂，都具有豐富的技巧性與觀賞性。《鐃鈸花》只是在《靖安客家歷史歌舞》這本書上有記載，靖安已經沒有人會跳了。
四、靖安香花和尚舞的表演場合
靖安香花和尚舞將各種技巧融為一體，融合了少林武術、雜技等高難度動作技巧，形式變換莫測，充分體現了其的威嚴，無論雜技表演還是超度亡魂，都具有豐富的技巧性與觀賞性。靖安香花和尚舞不僅是動作上的表現形式，還是各地區表演的表現形式以及文化上的表現形式，都發揮著其獨特的功能。宗教舞蹈具有宗教文化藝術的象征，又融合了各地區人們不同的審美形式，其所表現出的審美特征得到更多人的認可。因此，靖安香花和尚舞符合時代發展的要求，是各種文化相互融合的成果。
（一）靖安香花和尚舞動作上的表現形式
靖安香花和尚舞在動作上運用了其他舞蹈的動作素材，融合了少林武術、雜技等各種高難度動作。同時，巧妙運用各種道具，創造出各種生動的形象，表演者模仿各種獨特的動作，塑造人們喜愛的藝術形象。各種高難度的動作，也增加了香花和尚舞的神秘感，賦予了表演者超凡能力的表演。香花和尚舞這種獨特的動作上的表現形式，發揮著它獨特的功能，超度亡靈，給生者做好的慰藉，讓活著的人更快的從痛苦中走出來。
（二）靖安香花和尚舞各地區表演的表現形式
各個地區都有各地區的地方特色，靖安香花和尚舞各地區表演的表現形式也因此都有自己的獨特之處。在不同的各個地區，它們之間經常相互借鑒，互相交換使用，或者進行組合表演，在不斷地實踐表演中完善自己，形成一種獨特的表演風格。這些在各地區不同表現形式的相互交流溝通，能夠更好地促進其健康發展，同時受到各地區人們的廣泛接受，增加了人們對于香花舞蹈的喜愛，有利于香花和尚舞的長久發展。
（三）靖安香花和尚舞文化上的表現形式
佛教的歷史十分悠久，使得靖安香花和尚舞在文化上的表現形式各種各樣，不僅表現了佛教的文化宗旨，同時融合當地文化，將當地的文化特色也表現出來。隨著歷史的不斷變遷，這種文化歷經滄桑，它代表了佛教的歷史文化縮影，讓人們感受歷史文化的變遷。各種優秀的傳統文化以及智慧的結晶，能夠讓人們更好地傳承下去。
五、靖安香花和尚舞的音樂文化傳承及其文化功能
駱厚本是香花和尚舞的代表性傳承人，他說在璪都、石境一帶從事這門職業的有一二十人，大家都是本地的群眾，有人請做法事就去幫忙，平常時間在家種地做生意，已經沒有了從前的那些做派。這種沒有和尚的“香花和尚舞”已經列入了省級非物質文化遺產名錄。
靖安香花和尚舞以其獨特的佛教舞蹈藝術形態，具有心靈慰藉、凝聚族群、孝道儒化、智慧傳承等文化功能，用生動形象的行為解決了人的精神在生死流轉的社會中無限存在和渴望的延續。
（一）心靈慰藉
人們對大自然崇敬而又畏懼，通過每逢節令上香拜祭，來祈求神靈驅邪降福，從而慰藉生存的危機與恐怖。靖安花香和尚舞通過為生者否極泰來而以藝術的形式來娛神，從而擺脫哀運，帶給人們心靈的慰藉。
（二）凝聚族群
香花和尚舞在一定程度上也起到了凝聚族群的作用，它通過人們的操辦，匯集了族群，拓寬了人們的交往渠道。在協作中體驗親情感是現實生活中人際關系需求和幫助的使然。
（三）孝道感化
香花和尚舞還具有孝道感化功能，它其中的舞蹈文化具有孝道感化的深層含義，通過傳承，獲得社會價值。香花和尚舞將褒揚孝行和孝禮的演繹得到廣泛認同。
參考文獻：
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[2]邱京華.沒有和尚的“香花和尚舞”[J].當代江西，2009，（06）.
