...共產(chǎn)黨宣言 的當(dāng)代闡釋
馬志飛
摘要：傳統(tǒng)曲藝聲腔的最大價(jià)值在于重新確立地方文化的本位，為我們探尋文化之根提供內(nèi)在依據(jù)。探討傳統(tǒng)曲藝聲腔的存在合理性，需要獲得社會(huì)身份的當(dāng)代認(rèn)證，加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話、本位與他位的交流。這些彌足珍貴的聲腔，帶給我們的是生活化的審美體驗(yàn)，并成為證明自身存在價(jià)值的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在變革中獲得新的生命力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)曲藝 聲腔 存在主題
中圖分類號(hào)：J644 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0036-02
傳統(tǒng)曲藝是根植于農(nóng)耕生活的草根藝術(shù)，進(jìn)入當(dāng)代，很多曲種的生存空間被擠壓，一些曲種甚至已無(wú)任何演出活動(dòng)，只留存在老藝人的頭腦記憶中，任歲月淘汰消逝。河南擁有很多地域性的小曲種，如大鼓書(shū)、鼓兒詞、洛陽(yáng)琴書(shū)、洪山調(diào)、灶書(shū)、淮調(diào)、槐書(shū)、蓮花落、永城大鐃、小鐃、十不閑、打五件、四塊瓦、鑼鼓書(shū)、蛤蟆嗡等，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文試圖從文化存在的角度來(lái)審視河南瀕危曲種聲腔，為傳統(tǒng)曲藝的有效傳承和發(fā)展，提供新的思路。
一、傳統(tǒng)曲藝的文化生態(tài)格局
當(dāng)代文化生活呈現(xiàn)出多元化、商業(yè)化、娛樂(lè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)權(quán)威和倫理道德體系的失落和解體，造成人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的種種曲解，這是傳統(tǒng)曲藝衰落的根本原因。同時(shí)，信仰缺失和主體欲望的無(wú)限增殖，使主體失去了獨(dú)立的審美判斷力。當(dāng)代人的生存困境體現(xiàn)在精神世界，就是人沒(méi)有歸屬感，要么是孤獨(dú)的存在，要么是無(wú)意識(shí)的集體狂歡。因此，探討“存在”的價(jià)值和意義，便成了當(dāng)代文化的重要命題之一。對(duì)于存在的追問(wèn)，意味著對(duì)自由和尊嚴(yán)的渴望，意味著個(gè)體的覺(jué)醒和救贖，意味著生命價(jià)值的追尋，這是傳統(tǒng)曲藝存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，曲藝屬于與精英文化相對(duì)應(yīng)的民俗文化，在民間社會(huì)獲得了廣泛歡迎，成為鄉(xiāng)民最重要的娛樂(lè)方式之一。例如馬街書(shū)會(huì)，每年吸引著各地說(shuō)唱藝人前來(lái)賣書(shū)亮藝，成為鄉(xiāng)村文化的主體構(gòu)筑者。瀕危曲種多屬小曲種，流行地域比較集中，承載了更多的“地方性知識(shí)”。在地方文化的差序格局中，瀕危曲種具有雙重性，一方面以滿足娛樂(lè)需求為目的，具有特定的審美風(fēng)格，從而構(gòu)筑起相對(duì)穩(wěn)定的核心傳播區(qū)域；另一方面將觸角伸至域外，形成不太穩(wěn)定的外圍輻射區(qū)域，為適應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿ざl(fā)生變易，形成多元融合的邊際效應(yīng)。例如，蓮花落傳入河南后，在各地文化影響下，發(fā)展出了碗碴書(shū)（瓦碴書(shū)）、濮陽(yáng)落子、永城蓮花落等獨(dú)具特色的地方曲種。
當(dāng)代，傳統(tǒng)曲種的文化生態(tài)失衡主要體現(xiàn)在：1.生存空間被擠壓，演出機(jī)會(huì)大大減少，原因在于流行音樂(lè)和時(shí)尚娛樂(lè)成為大眾文化生活的主體，以學(xué)院派為代表的專業(yè)音樂(lè)占據(jù)著主流文化平臺(tái)，使得傳統(tǒng)曲藝的生存通道越來(lái)越窄；2.社會(huì)地位被邊緣化，失去了民間文化的話語(yǔ)權(quán)。藝人的演出收入大幅減少，曲藝失去了吸引年輕人的物質(zhì)基礎(chǔ)；3.傳承發(fā)展斷層化，曲藝隊(duì)伍老齡化。新一代的農(nóng)民工，出去打工每個(gè)月起碼也有三、五千元，而曲藝學(xué)習(xí)主要靠師徒相傳，三年期滿后的演出收益往往微乎其微，付出與回報(bào)的差距太大，沒(méi)有很強(qiáng)的職業(yè)吸引力；4.創(chuàng)新吸收能力的蛻化，新作品少之又少。由于藝人創(chuàng)新能力不足，潛在的保守意識(shí)使得他們的藝術(shù)嗅覺(jué)退化，難以跟進(jìn)時(shí)代風(fēng)尚，優(yōu)秀的新作品自然少之又少；5.表演對(duì)象泛化，表演方式單一。藝人沒(méi)有考慮到受眾群體加速分化這一事實(shí)，也就難以精確定位自己的發(fā)展方向，更不會(huì)對(duì)受眾群體進(jìn)行精準(zhǔn)分層，從而有意識(shí)地創(chuàng)新變革。
總之，在當(dāng)代社會(huì)的文化生態(tài)格局中，原本最接地氣、最具草根文化特質(zhì)的傳統(tǒng)曲藝，面臨著被邊緣化的尷尬境地。河南瀕危曲種的處境也岌岌可危，根本原因在于藝術(shù)風(fēng)格與發(fā)展定位的錯(cuò)位，缺乏主動(dòng)適應(yīng)能力，主體意識(shí)一再受到受眾群體的漠視或質(zhì)疑，失去了存在理由。
二、傳統(tǒng)曲藝聲腔的文化本位
傳統(tǒng)曲藝在歷史上曾經(jīng)繁榮發(fā)展，一度成為鄉(xiāng)土文化生活的主角，體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的審美情趣，具有豐厚的文化積淀，在傳統(tǒng)文化體系中具有根本意義。從文化本位的角度看，河南瀕危曲種具有廣泛的鄉(xiāng)土性，發(fā)揮著精英文化無(wú)法代替的基礎(chǔ)性作用。其一個(gè)共同特征便是以“懲惡揚(yáng)善”為主旨，內(nèi)容以家長(zhǎng)里短、神話傳說(shuō)、歷史人物為主，如“二十四孝”“八仙傳說(shuō)”“三俠五義”“楊家將”“包公案”等，彰示人性善惡和人情冷暖，敘述方式簡(jiǎn)潔明了，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，曲調(diào)通俗流暢，影響著鄉(xiāng)民的道德評(píng)判和價(jià)值取向。瀕危曲種這種鮮明的鄉(xiāng)土文化本位，規(guī)范著地方社會(huì)秩序和人倫行為，彰顯中國(guó)文化之根基。
傳統(tǒng)曲藝聲腔具有鮮明的地方性，藝人為了適應(yīng)本地百姓的審美趣味，廣泛吸收本地的山歌、號(hào)子、小調(diào)、曲藝、戲曲等聲腔元素，并努力使曲調(diào)與方言緊密結(jié)合，使聲腔形態(tài)本土化、藝術(shù)風(fēng)格本地化。例如，流行于焦作（舊稱懷慶府）的洪山調(diào)，是在明代洪洞縣移民帶來(lái)的民歌小調(diào)基礎(chǔ)上，吸收了本地俗曲而形成，后又吸收了大鼓書(shū)、懷梆、河南梆子、京劇等聲腔，發(fā)展出了【慢板】【二八板】【頂板】【滾板】等板式，并穿插使用【陽(yáng)調(diào)】【昆腔】【大漢腔】【小漢腔】【寒韻】等曲牌小調(diào)，成為焦作地區(qū)的文化標(biāo)簽。可以說(shuō)，瀕危曲種聲腔為當(dāng)代社會(huì)保留了一份人文的聲音，這是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富，是構(gòu)建國(guó)人主體意識(shí)的重要精神資源。
從存在之維看，傳統(tǒng)曲藝聲腔的最大價(jià)值在于重新確立地方文化的本位，通過(guò)對(duì)河南瀕危曲種的保護(hù)，一大批具有獨(dú)特形態(tài)的聲腔被留存下來(lái)，使我們得以傾聽(tīng)先人的曼妙之聲，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的人文情懷，重拾文化自信，避免在多元化的文化語(yǔ)境中失去本真。例如，淅川縣曲種“蛤蟆嗡”，經(jīng)歷了“地蹦子—高蹺—舞臺(tái)演出”的演變過(guò)程，發(fā)展出了共12個(gè)曲牌，演唱時(shí)下句句末常出現(xiàn)“低音re—高音do”大幅上行拉腔，采用二本腔演唱，攝人心魄。可以說(shuō)，保護(hù)傳統(tǒng)曲藝聲腔就是守望我們的靈魂，只有將傳統(tǒng)曲藝納入到這一語(yǔ)境中，才能為我們探尋文化之根提供內(nèi)在依據(jù)，為地方文化知識(shí)體系的重新確立提供更多的原動(dòng)力。
三、傳統(tǒng)曲藝聲腔的當(dāng)代身份認(rèn)同
探討傳統(tǒng)曲藝聲腔的存在合理性，需要對(duì)其展開(kāi)深入翔實(shí)的文化闡釋，以獲得地方社會(huì)的當(dāng)代認(rèn)證。首先要在認(rèn)知其音樂(lè)形態(tài)的基礎(chǔ)上，給瀕危曲種一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，讓大家學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、愿意傾聽(tīng)，細(xì)細(xì)體味聲腔的藝術(shù)魅力。我們不要抱著先入為主的態(tài)度去漠視它、冷落它、鄙視它，無(wú)知導(dǎo)致無(wú)畏的做法必定會(huì)導(dǎo)致文化的撕裂，歷史的慘痛教訓(xùn)已經(jīng)不容我們?cè)僖淮蔚母泄俾槟竞妥晕姨兆恚覀冃枰次匪⒔佑|它、了解它，然后才有評(píng)判選擇的資格。在對(duì)傳統(tǒng)曲藝聲腔進(jìn)行專業(yè)分析，既要注重其技術(shù)特點(diǎn)，如旋法、調(diào)式、潤(rùn)腔、腔詞結(jié)合等，也要注意聲腔的藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)意蘊(yùn)和功能價(jià)值，著重探尋聲腔特點(diǎn)的產(chǎn)生原因和文化語(yǔ)境，防止庸俗化解讀。endprint
河南瀕危曲種聲腔擁有鮮明的地方身份，從中透露出從藝者和受眾群體的社會(huì)身份及文化身份的差異，這就需要當(dāng)代人以一顆包容的心來(lái)接納它。對(duì)于瀕于失傳的曲種，要做到文化包容，這就需要大家放低姿態(tài)，促進(jìn)從業(yè)者和受眾群體的彼此關(guān)切，以對(duì)等的身份相互了解和交流。為促進(jìn)傳統(tǒng)曲藝聲腔的身份認(rèn)同，一方面要促進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，文化尋根，追尋文化的自我存在，讓失落的原鄉(xiāng)重新回歸；另一方面要促進(jìn)本位與他位的交流，加強(qiáng)不同文化區(qū)域間的曲種之間的交流，形成傳播瀕危曲種的合力，營(yíng)造促進(jìn)傳統(tǒng)文化接受的良好環(huán)境。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝聲腔的當(dāng)代身份認(rèn)同，還需要從倫理道德的角度進(jìn)行審視。藝人的演唱除了娛樂(lè)作用外，還有知識(shí)灌輸、倫理教化、道德評(píng)判、價(jià)值導(dǎo)向等作用。藝人繪聲繪色的演唱，使聽(tīng)眾在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)，了解我國(guó)歷史上鮮活的人物和動(dòng)人的故事，在潛移默化中強(qiáng)化了對(duì)民族精神的接受。尤其在當(dāng)代，傳統(tǒng)曲藝以其豐厚的歷史記憶，肩負(fù)著培養(yǎng)公民精神、復(fù)興民族藝術(shù)的使命。此外，文化生活的多元化與國(guó)際化發(fā)展，也帶來(lái)了頹廢、消極、惡俗、淫穢等文化腫瘤，侵蝕著人們的精神世界，不利于樹(shù)立文化自信和民族自尊，威脅到我國(guó)主體文化的生存基礎(chǔ)和文化安全。無(wú)疑，傳統(tǒng)曲藝聲腔的當(dāng)代身份認(rèn)同，可以促進(jìn)文化的地方性認(rèn)知，促進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，這是一種自我回歸和主體宣示。
我國(guó)傳統(tǒng)曲藝的鄉(xiāng)土意識(shí)深厚，聲腔表演圍繞著平民的生活經(jīng)驗(yàn)加以展開(kāi)，如固始灶書(shū)，多是木匠閑暇時(shí)節(jié)所唱，主要曲目《郭丁香》圍繞著灶王爺和灶王奶奶的婚姻糾葛而展開(kāi)。題材雖是神靈傳說(shuō)，內(nèi)容、情節(jié)和語(yǔ)言卻是生活化的，音調(diào)來(lái)自當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)，這種民本化的藝術(shù)風(fēng)格是它能夠流傳至今的根本原因。如果說(shuō)精英文化是主流意識(shí)形態(tài)的主要載體，那么，以瀕危曲種為代表的民俗文化則從民間信仰的角度來(lái)審視底層人們的社會(huì)存在。在大眾文化成為主流的社會(huì)文化環(huán)境下，傳統(tǒng)曲藝聲腔帶給我們的是生活化的審美體驗(yàn)，在當(dāng)今時(shí)代必將發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，成為證明自身存在價(jià)值的核心競(jìng)爭(zhēng)力。以河南瀕危曲種為代表的民間藝術(shù)，在促進(jìn)當(dāng)代人由“自在”到“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，必將起到獨(dú)特的融合作用，本身也將在這場(chǎng)變革中獲得新的生命力。
參考文獻(xiàn)：
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