傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的電商O2O探索與融合創(chuàng)新-2016中國電子商務(wù)與O2O領(lǐng)袖峰...
朱妍
摘要：民族音樂劇《圍屋女人》是一部集濃郁客家風(fēng)情與悲壯革命歷史題材為一體的抒情悲喜劇，頌揚(yáng)了至真至善的偉大母愛，以及贛南蘇區(qū)客家人堅(jiān)韌不屈的偉大精神。該劇立足于贛南客家文化，大量運(yùn)用贛南客家音樂、舞蹈元素的同時，選擇以“音樂劇”這種新的藝術(shù)形式進(jìn)行大膽創(chuàng)作。筆者從題材、音樂、舞蹈、服飾、布景等方面，探討該劇的藝術(shù)特征，及其在傳統(tǒng)素材與創(chuàng)新手法相交融方面作出的探索。
關(guān)鍵詞：《圍屋女人》 民族音樂劇 傳統(tǒng) 創(chuàng)新 融合 藝術(shù)特征
中圖分類號：J822 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）18-0119-03
《圍屋女人》是由贛南采茶歌舞團(tuán)創(chuàng)作演出，由國家一級演員，中國“梅花獎”“文華獎”雙獎得主龍紅主演，國家一級導(dǎo)演、江西戲劇權(quán)威王秀凡任總導(dǎo)演的江西省第一部民族音樂劇。該劇以一個革命戰(zhàn)爭年代里，發(fā)生在贛南客家圍屋里的故事為內(nèi)容，頌揚(yáng)了至真至善的偉大母愛，以及蘇區(qū)客家人堅(jiān)韌不屈的偉大精神。它以“音樂劇”的形式作為故事的載體，并運(yùn)用了大量的客家音樂、舞蹈元素等，使人們在獲得美的藝術(shù)享受的同時，感受強(qiáng)烈的精神震撼。在江西省第二屆藝術(shù)節(jié)上，《圍屋女人》曾獲優(yōu)秀劇目、優(yōu)秀劇本、優(yōu)秀導(dǎo)演及優(yōu)秀音樂創(chuàng)作等14個獎項(xiàng)。
一、新的藝術(shù)形式表現(xiàn)傳統(tǒng)題材
（一）革命歷史題材的選擇
《圍屋女人》這部劇講述的是一個發(fā)生在革命戰(zhàn)爭年代的故事，在故事中交織著紅與白、黑暗與光明、血與火的斗爭，表現(xiàn)了豐富而又深刻的思想內(nèi)容。該劇選擇了一個獨(dú)特的環(huán)境——贛南客家圍屋展開戲劇沖突，整部劇分放飛、收孤、送子、重逢四個部分。夫死子亡的奶媽，遇上“鬧紅年代”，撿養(yǎng)了一個財主的棄孤，收養(yǎng)了一個紅軍的遺孤，在紅白兩軍對壘的環(huán)境中，它遭受了捆綁喂奶的屈辱和香火燒乳頭的酷刑，磨難中她走上了革命的道路，毅然送走兩個兒子投奔紅軍。新中國成立了，兩個兒子回圍屋給奶媽祝壽，重逢的母子沐浴在新中國的陽光下，他們高唱著：新中國，我的母親！共產(chǎn)黨，我的母親！普天下兒女祝母親永遠(yuǎn)年輕。在跌宕起伏的劇情之中，盡顯圍屋女人、蘇區(qū)母親崇高的品格和博大的胸懷，同時展現(xiàn)了中華民族客家獨(dú)特的民俗風(fēng)情。
（二）新藝術(shù)形式的大膽運(yùn)用
音樂劇是西方國家在20世紀(jì)20年代后出現(xiàn)的一種反傳統(tǒng)的綜合舞臺藝術(shù)樣式。它集歌、舞、劇為一體，采用了高科技的舞美技術(shù)，追求視覺效果與聽覺效果的完美結(jié)合，兼具綜合性、現(xiàn)代性、多元性、靈活性及高度的商業(yè)操作性，這些藝術(shù)特征構(gòu)成了“音樂劇“的特色，體現(xiàn)了其成為時代潮流的依據(jù)。
《圍屋女人》選擇以一種新的藝術(shù)形式——“民族音樂劇”進(jìn)行大膽創(chuàng)作，這里所定義的“民族音樂劇”，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合。“民族”意味著傳統(tǒng)的文化，而“音樂劇”意味著一種大膽的創(chuàng)新，即用新的藝術(shù)形式來加以呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互融合。劇中，創(chuàng)作者充分發(fā)揮音樂劇多元性與包容性的藝術(shù)特征，在形式、音樂、舞蹈、服飾等方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，大量運(yùn)用傳統(tǒng)客家音樂、舞蹈素材，將其融入到音樂劇之中，使該劇構(gòu)成了鮮明的民族特色，展示了“民族音樂劇“的獨(dú)特韻味。
二、贛南傳統(tǒng)音樂元素與多種演唱形式的運(yùn)用
（一）贛南傳統(tǒng)客家音樂元素的運(yùn)用
民族音樂劇《圍屋女人》大量采用了贛南客家音樂元素，將贛南采茶戲的“茶腔”曲牌、民間山歌、小調(diào)等獨(dú)具贛南客家傳統(tǒng)特色的音樂元素融入劇中，使該劇充滿地域特色。
劇中采用贛南采茶戲曲牌“茶腔”中《長歌·送郎歌》的音樂元素為主要旋律，以該曲牌為素材所改編的《十送紅軍》運(yùn)用其中，歌曲旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，在劇中反復(fù)出現(xiàn)，反映了特定歷史時代背景下，贛南蘇區(qū)人民堅(jiān)定的革命信念、踴躍參軍的豪邁情懷及惜別親人的不舍之情。
還有廣為人知的山歌《哎呀嘞》的運(yùn)用，劇中一聲熟悉又悠長的“哎呀嘞”開闊了大家的聽覺感官，拉近了觀眾們與劇目的親近感，唱出了贛南客家特色、民俗風(fēng)情。
再有一首《噢噢唉》，被觀眾們譽(yù)為“中華民族又一經(jīng)典《搖籃曲》”。這首曲子由陳裕光、尹文華作曲，溫和根作詞。編劇溫和根動用他在客家地區(qū)數(shù)十年生活的文化積累，十三易其稿，不斷打磨每一句唱詞、每一個情節(jié)。“吃了我咯奶，就是我咯崽”“吃飽娘咯奶，睡在娘咯懷”，這幾句主題旋律反復(fù)吟唱，貫穿全劇，聽了令人熱淚盈眶，印象深刻。如場景：收養(yǎng)兩孤兒、奶媽紡織、兩兒念書、兩兒拖著被火煙熏暈的奶媽、兩兒參軍歸來為母祝壽等場景，都用到此唱段，展現(xiàn)圍屋女人如海一樣廣博深沉的母愛。
襯詞的運(yùn)用是贛南客家采茶戲曲牌唱腔的一大特色。在唱腔的表現(xiàn)上，不論是茶腔或燈腔，還是路腔與雜調(diào)，襯詞的廣泛運(yùn)用，使得音樂更加韻味十足。在《圍屋女人》中，大量唱段都運(yùn)用了襯詞，例如：劇中《十送紅軍》的唱段，它所運(yùn)用的“里格”“介支個”是客家人常用的襯詞，凸顯了客家生活氣息，歌里有了這些詞，顯得更加生動、貼切。唱段《噢噢唉》里的襯詞“咯”，幾乎每句都有運(yùn)用。襯詞、襯腔的大量使用，突出了該劇的客家民間特色，更生動地體現(xiàn)了客家普通勞動人民的情懷。
（二）多種演唱形式的運(yùn)用
在演唱形式上，該劇融合了音樂劇的演唱形式，打破了原有傳統(tǒng)劇目的單一演唱形式，將獨(dú)唱、重唱與合唱合理的穿插運(yùn)用到劇中，使音樂表現(xiàn)更加飽滿、豐富。如：劇中序曲《放飛》的開場部分，眾人受勞苦、壓制的震撼“大合唱”，奶媽喪子及感嘆悲苦命運(yùn)的悲痛“獨(dú)唱”；第一幕《收孤》中奶媽撿養(yǎng)財主棄孤的糾結(jié)“獨(dú)唱”；第二幕《送子》中號角催促紅軍啟程，奶媽與營長不舍的深情“對唱”，奶媽、營長、村長與財主四人各訴思念孩子的“四重唱”，財主小跟班在財主身旁調(diào)撥的詼諧幽默“獨(dú)唱”，奶媽送二當(dāng)紅軍的不舍“獨(dú)唱”；尾聲《重逢》中奶媽過壽、紅軍勝利歸來的歡快、熱鬧“大合唱”，最后營長歌頌?zāi)赣H、思念母親的深情“獨(dú)唱”，每一幕都精心創(chuàng)編，撥動心弦、感人肺腑。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代舞蹈元素的完美交融
在《圍屋女人》全劇的表演中，舞蹈表演作為最為形象和傳神的舞臺表演藝術(shù)之一，也是整部劇抒發(fā)情感、渲染舞臺氣氛的重要組成部分。《圍屋女人》中的舞蹈編排，不僅運(yùn)用了大量贛南民間傳統(tǒng)的舞蹈素材，還增添了許多現(xiàn)代舞蹈的時尚創(chuàng)新元素。
（一）傳統(tǒng)民間舞蹈素材的運(yùn)用
劇中大量運(yùn)用了贛南采茶舞蹈中特有的舞蹈“三絕”中的“一絕”——“扇子花”表演。贛南采茶舞蹈中，手中的彩扇可以擬作任何生活用具、生產(chǎn)工具，可以是助情之物，也可作為四肢的延伸。表演的時候夸張得體，會給人豐富的想象空間，配以千姿百態(tài)的扇子花，能更好地表達(dá)感情，渲染氣氛，增添色彩。
《圍屋女人》的尾聲《重逢》中展現(xiàn)了一段“舞龍燈”的傳統(tǒng)舞蹈，“奶媽祝壽，紅軍勝利歸來”，熱鬧的“舞龍”舞蹈躍動在整個舞臺，舞龍者在龍珠的引導(dǎo)下，通過人體的運(yùn)動和姿勢的變化舞動各種造型動作，充分展示龍的精、氣、神、韻。“龍”是中國華夏民族世世代代所崇拜的圖騰，都把“龍”作為吉祥之物。在劇中尾聲部分運(yùn)用，充分表現(xiàn)了奶媽過壽與紅軍勝利歸來的喜悅，奶媽與孩子重逢、紅軍與親人團(tuán)圓的激動幸福之情。
劇中傳統(tǒng)民間舞蹈素材的大量運(yùn)用，不僅為全劇的舞臺氛圍增添光彩，更體現(xiàn)出了該劇鮮明的地域特色。
（二）現(xiàn)代舞蹈元素的創(chuàng)新交融
除了贛南民間舞蹈素材，劇中對現(xiàn)代舞蹈元素的運(yùn)用也非常出彩。如序曲《放飛》開場部分，圍屋虎頭門打開的瞬間，展現(xiàn)的是一群身背麻袋、步履艱難的男子，他們所展現(xiàn)的這段男子群舞，反映了人民飽受勞苦、壓迫的艱苦生活與悲苦命運(yùn)；還有劇中一段女子群舞，一群身背孩子的女子在奶媽身后深情舞蹈，展現(xiàn)各種疼愛孩子的舞蹈姿勢，以象征性的舞蹈表演形式將愛寓意在其中，每位舞者的腳下，步子邁動相當(dāng)細(xì)膩，展現(xiàn)了為人母的那份細(xì)膩、深厚、博大的母愛。
傳統(tǒng)舞與現(xiàn)代舞的相互融合，對劇中人物性格的刻畫以及劇情的鋪墊都起到了很好的作用。
四、舞美、道具、服飾的獨(dú)具匠心
一部成功的音樂劇舞臺劇作，除了在題材內(nèi)容、音樂、舞蹈方面的完美設(shè)計(jì)，舞美的精良制作也是一門獨(dú)立且極富創(chuàng)造力的藝術(shù)，對劇目的成功與否有著至關(guān)重要的作用。作品的舞臺呈現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用，民族音樂劇《圍屋女人》的舞美制作，大至整個舞臺的布景設(shè)置，小到一張小凳子、一頂帽子的設(shè)計(jì)，都別具匠心。
在服飾上，該劇以贛南客家元素為主，女子身穿樸實(shí)的布藝服裝，男子身穿紅軍軍服，而財主身穿綢緞料衣，服飾的區(qū)別，表明了劇中人物的時代、身份與形象。
在道具上的選用也是來源于贛南客家人的基本生活素材，“四方木桌”“紡織機(jī)”“竹椅子”等都是百姓生活中常見的必需品，再現(xiàn)了當(dāng)時的客家人的生活狀態(tài)與生活場景。印象最為深刻的是道具“紅軍帽”，在紅軍即將啟程之際，營長臨走時留給奶媽的紅軍帽子，這頂“紅軍帽”象征著營長，代表著走上革命道路的每位紅軍，這就是所謂的睹物思人。當(dāng)紅軍革命勝利歸來之際，身穿的服裝與所帶的帽子都已換成了解放軍的服飾，當(dāng)營長與奶媽重逢之際各自手捧紅軍帽與解放軍帽相互深情對望之時，夾雜的各種激動、思念、喜悅等情感涌上心頭，難以訴說。
在舞臺布景方面，凸顯了贛南客家特色，反映了戰(zhàn)爭的革命時代，著重凸顯了故事展開的獨(dú)特環(huán)境——客家圍屋。它是中國五大傳統(tǒng)民居之一，具有濃郁的客家風(fēng)情，展現(xiàn)了客家人的生存環(huán)境。隨著劇情的發(fā)展，雖然布景、道具在不斷變換，但“圍屋”的大場景未變。開場之際，隨著一扇厚重的虎頭門緩緩向兩側(cè)打開，布景隨著劇情的發(fā)展不斷變換；在尾聲片段中奶媽祝壽的場景亦在圍屋之中，墻上高掛“壽”字、紅燈籠。“圍屋”場景的運(yùn)用，為該劇的主題思想的表達(dá)及劇情的展開，營造了非常準(zhǔn)確的氛圍基調(diào)，是劇目創(chuàng)作中的點(diǎn)睛之筆。
在燈光方面，冷暖色調(diào)的不斷轉(zhuǎn)換，給劇情的發(fā)展助一臂之力。劇中“鬧紅年代”開場以冷色調(diào)燈光為主，歡喜熱鬧場景以暖色調(diào)來渲染氛圍，如：紅軍為百姓打井取水、奶媽祝壽等場景。整部劇根據(jù)劇情變化以及氣氛緊張或舒緩程度快速、貼切地變換，為整部劇增添了不少色彩；又如劇中財主火燒圍屋的場景，熊熊烈火愈燒愈烈，加劇了場面的緊張感等的一系列場面效果及道具都促進(jìn)了劇情更生動、震撼的展現(xiàn)，給觀眾留下深刻、憾之心靈的體會。
絢麗多彩的布景，變幻莫測的燈光效果，以及貼切的音樂與服飾的配合展現(xiàn)，塑造了逼真的造型、視覺的質(zhì)感和歷史的真實(shí)度，為該劇的立意的表達(dá)起到了推波助瀾的作用，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。
五、結(jié)語
民族音樂劇《圍屋女人》的創(chuàng)作，是一部從內(nèi)容到形式全面創(chuàng)新的精品力作。該劇大量使用了別具贛南地域特色的音樂、舞蹈素材，將戲、歌、舞等形式融于一體，劇情扣人心弦，情感充沛，具有很強(qiáng)的感染力。在如今多元化的文化發(fā)展之際，能夠?qū)鹘y(tǒng)的特色文化、精神財富加以繼承，并在發(fā)展的潮流中跟上時代的步伐大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新完美融合，是這部獨(dú)具特色的民族音樂劇的突出貢獻(xiàn)！
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