花兒劇的藝術特性

王宇琪

【摘 要】花兒劇，脫胎于民歌之“花兒”，是新興的少數民族地方劇種。2009年，甘肅等地聯合申報的“甘肅花兒”被聯合國教科文組織批準列入世界非物質文化遺產代表作名錄，其學術價值受到學術界的重視。本文主要從花兒劇的語言藝術特色出發，在地域性、民族性和語言融合等方面進行闡述，希望對于西北地方戲研究，以及構建涵括各個民族的“中華文學史”有所裨益。

【關鍵詞】花兒劇；語言藝術；文化融合；賦比興

中圖分類號：J605 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）17-0057-02

“花兒”是流傳于西北地區的一種山野之歌，深受當地各族人民的喜愛。據記載，“花兒”自明清以來就十分流行。歷史上，回族在大西北的主要活動區域，也就是“花兒”的主要流傳地域。①明清史書中曾有一例關于“花兒”的記載。②但是當時的讀書人“都不屑去聽這些……竟以淫詞褻語看待。”③其原因還是統治階級“夷夏之辨”的偏見和歧視。2006 年，寧夏“回族山花兒”、甘肅“蓮花山花兒會”等被列入我國首批非物質文化遺產保護名錄。2009 年，甘肅等地聯合申報的“甘肅花兒”被聯合國教科文組織批準列入世界非物質文化遺產代表作名錄。顧頡剛說過：“歌謠、唱本及民間戲曲，都不是士大夫階級的作品。中國向來缺乏民眾生活的記載，而這些東西是民眾生活最親切的寫真，我們應該努力把它們收集起來才是。”④

一、民族性與宗教性對花兒劇語言的影響

一般認為，回族在元代由東遷西域人組成。回族文化之源自然是伊斯蘭文化，在中原形成發展過程中，回族文化又深受漢族文化影響。伊斯蘭音樂文化歷史悠久，流經地域廣闊，影響巨大，“它像一條紐帶將東西方音樂聯結起來”。⑤“有元一代，回族之文化自亦將隨回族人士而俱來，故其音樂歌曲，亦有傳于中國者。”⑥“花兒”作為一個民歌品種，是文化交互融合的結果，發展過程中有過不斷吸收、摒棄以及頻繁雜交與再雜交過程。任何一種文化的形成，都是一個汲取、交融、再生成的過程。由“花兒”形成的花兒劇是這樣，由多民族文化形成的回族文化也是這樣。回族語言包含了許多地方民族語言的元素。《曼蘇爾》《金雞姑娘》雖然用漢語傳唱，但是其中也有明顯的波斯語、阿拉伯語的痕跡，以及伊斯蘭教文化色彩。

如：“莊嚴肅穆的清真寺出現了。神情莊重的阿訇走來，人群立即寂靜無聲。要接都瓦了。”（《曼蘇爾》第三場《夢中的婚禮》）⑦

“清真寺”源于阿拉伯語Masjid，直接意譯為“禮拜的場所”，也稱禮拜寺，主要是宗教活動中心、宗教教育中心、文化中心，以及穆斯林民事中心，具有穆斯林聯系交往的中心功能。

“阿訇”是阿拉伯語akhund的音譯，指伊斯蘭教主持清真寺教務和傳授經典的人。阿訇作為伊斯蘭教的職業宗教人士，指導信仰伊斯蘭教的穆斯林們進行各種各樣的宗教活動。⑧“都瓦”，是回民的結婚儀式或祈福儀式。

又如：“長者（祈禱地）真主啊！你相助你的穆民葉提麥·曼蘇爾的米卡哈相成吧！”（《曼蘇爾》第四場《跳潭尋妹》）；“穆父：真主相助金雞來，孩子們，再險的路也要打開。”（《金雞姑娘》第一場《黃妖風呼呼地刮了》）；“安大人：愿真主憫福音傳，相助你的穆民（嘛）平安。”（《金雞姑娘》第三場《無價寶端端地丟了》）。

“真主”即AI-iIah，常音譯為“安拉”“阿拉”等，原意為神，是伊斯蘭教信奉的唯一主宰。米卡哈是回族人的婚禮。

“胡達”在《漢語大詞典》中解釋為：“波斯語khudai或khuda的音譯，意為‘自在者，通用波斯語的穆斯林對安拉的稱呼。”中國西北地區的穆斯林亦沿用此稱呼。⑨

“穆民”，阿拉伯語音譯，意為“信仰者”“歸信者”“信教者”，舊稱為“幕門”“幕民”等，是篤信伊斯蘭教者的稱謂。凡表示信仰伊斯蘭教，并當眾朗誦“清真言”“作證者”者，即為穆斯林。其中信仰堅定、堅持宗教功修并恪守伊斯蘭教法律和道德行為規范者即稱“穆民”。

不同的民族，不同的宗教文化，造就了每個民族獨特的風俗習慣、婚俗禮儀，以及愛情觀、人生觀。花兒劇作為地方民族戲劇，其方言土語對戲劇語言有著很大的影響。柯楊指出：“‘花兒里有許多樸素、生動的方言土語，有的反映了多民族語言的相互影響，有的保存了古代語言的詞匯，有的表現了特殊的語法結構。”⑩如“蓋碗茶”“燙面”“油香”等，表現了當地特色飲食，又如“著氣”“難悵”“心疼”“下家”“臉腦”等表示情緒的詞語，豐富了花兒劇的藝術表現力，使它有了更鮮明的地方色彩。

對于特殊民族文化的表現，能夠使回族等穆斯林民族“各美其美”，提升其民族自豪感；同時，也使得劇本富于情趣，能夠使其他民族的觀眾增進對“他者”文化的了解。

三、口語化與“賦”“比”“興”的融合

花兒劇由于受到地方方言、民歌和中國傳統民歌形式共同影響，劇作者通過對不同的故事題材、人物形象、劇情發展進行描寫，唱詞以花兒曲令為主體基調，援引了西北地區地方民歌的演唱形式如信天游等，同時也使用了中國古典詩詞的修辭手法，如對仗和比興手法的運用。作為地方戲劇，語言具有口語化、通俗化，劇本中常有俚語、俗語出現，增強了戲劇的可看性，使之更接“地氣”，便于在民間推廣流傳。

如：《曼蘇爾》黑蛇精出場想要強占三公主，三公主罵道：“呸！癩蛤蟆想吃天鵝肉。”《金雞姑娘》阿不都與寶物失之交臂后，其妻責怪他說：“竹籃子打水（嘛）空著。”阿不都在用偷來的金雞獻寶成功后，唱：“芝麻（者）開花節節高，逢喜事一步（嘛）三搖。”這樣的語句即富有戲劇性，又貼近民眾生活，使花兒劇接近大眾。

來自山川田野中民眾創造的民間歌謠、民間戲劇，大多具有渾樸質實、清新自然的風格。“音生于感，感生于天，油然而出，直輸肝肺”?，花兒劇的曲令、唱詞，都是生于天然，“花兒本是心上話，不唱是由不得自家”，在這種直白表達情感的過程中，又具有戲劇性，如實描繪劇中人物的性格和感情，展現完整的劇情。endprint

花兒劇的另一大語言特點就是唱詞中的“賦”“比”“興”。自《詩經》十五國風始，“賦”“比”“興”在我國歷代民歌中都加以繼承和發展。它無形地指導和影響著民間歌謠的創作。“花兒”作為西北地區普遍傳唱的民歌，自然也受到了影響，并將這種影響帶到了花兒劇中，為花兒劇的文學性增光不少。

“賦”，即“敷陳其事而直言之者也”。其作為一種表現方法，對要敘述描寫的景色事物加以選擇、剪裁、概括、集中，使之典型化，并用精悍的語言以直寫的方式將其表現出來，民間歌謠與戲曲，運用這種樸素無華的表現手法，唱出動人的歌。

如：花兒（者）紅破了一道嶺，嶺嶺的山泉水清，照下牡丹千般景，聽下了口口的響聲。四方的穆民勤耕種，風雨順盼下個收成，愿五谷豐登世太平，山花兒永唱個不停！（《金雞姑娘》）

這段唱詞先描寫山野景色，選擇最具有代表性的景物來描寫，轉而又寫勤勞的穆民耕作，并唱著山歌的場面，最后表達穆民心中的美好愿望，五谷豐登，和諧美滿。短短幾句唱詞，既有視覺形象，又有聽覺形象，簡單而生動地描繪了穆民生產勞作的場面。

所謂“比”即“以彼物比此物也”。是把兩種本質上不相同的事物和現象，通過對其相似點的比較，使相似的特征更加生動形象，主題更加鮮明突出，意義深遠。

如：曼蘇爾（唱）（堅定地）霜染（者）松柏葉更翠，雄鷹（兒）經慣了風雷。告別（者）鄉親闖狼穴，喜鵲兒叫開曼蘇爾回。（《曼蘇爾》）

曼蘇爾將自己比喻成霜染的松柏和風雷中的雄鷹，既突出了自己不畏艱難的品質，也表現了勇往直前的決心。比喻有借喻、明喻，也有隱喻，如劉勰所說：“比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。”無論運用哪一種比喻手法，都要確切、生動、形象，突出主題，提高作品的文學性與藝術性。

花兒劇中對于“興”的使用是大量的，起興的形式也是多種多樣的，有的是用眼前所見景色開頭；有的是先言他物，用比興的方式開頭；有的是用歷史典故、民間傳說作為開頭。

如：眾（唱）五月里什么花兒放？ 啥葉葉七月里最旺？

買麗姆（唱）五月里端陽牡丹開，割麥月牡丹葉最旺。

眾（唱）有眼（者）無眉是啥名堂？誰翅膀飛不到天上？

買麗姆（唱）有眼無眉的是蛤蟆王，水中魚飛不到天上。

眾 （唱）什么人貪心忘爹娘？什么人心眼兒善良？

買麗姆（唱）阿不都貪心忘爹娘，善良是二哥的心腸。

眾 （唱）阿一個姑娘牡丹樣？哪里的小伙兒配上？

穆 罕（唱）買麗姆姑娘牡丹樣，一搭的小伙兒配上。（《金雞姑娘》）

這一段對唱循序漸進，由景物說起，最終歸于買麗姆與穆罕之間的感情。與《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”有異曲同工之妙。這一段的唱詞也與后文中出現的情節相呼應。

花兒劇中對于“賦”“比”“興”的巧妙運用，是每一個花兒劇創作者智慧的結晶，使得花兒劇的文學價值與藝術價值更高，讓花兒劇在民族戲劇中走得更遠，更久。

四、結語

花兒劇所贏得的贊賞和日益擴大的影響，正是它強大生命力的標志。中國西部獨特的地理環境養育出了具有獨特文化的人民，表現出了西部山川的宏偉氣勢和粗獷情懷，對于花兒劇的研究，可以為包含各個民族文學的“中華文學史”的構建添磚加瓦。總之，花兒劇的內涵豐富，對于花兒劇的整理與研究，有利于發掘回族民族文化心理的認識價值和西北地區民間社會狀況，為弘揚中華民族的優秀傳統文化提供寶貴資源。

注釋：

①屈文焜.回族傳播“花兒”的歷史過程及其特點[J].民族文學研究，1996（2）.

②清代乾隆年間修編的青海《循化志》。

③袁復禮.甘肅的歌謠—話兒[J].歌謠周刊，1925.

④顧頡剛等.吳歌·吳歌小史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999，683.

⑤（日）岸邊成雄.伊斯蘭音樂[M].郎櫻譯.上海：上海文藝出版社，1983，18.

⑥劉銘怒.回回與元代之戲曲[J].西北通訊，1948（11）.

⑦楊玉經，陶雨芳，雷金銀.寧夏回族花兒劇精選[M].銀川：寧夏人民出版社，本文所引劇本原文均據于此，下不一一注明，以避繁冗。

⑧⑨武宇林.“花兒”民歌與北方少數民族語言[J].寧夏社會科學，2012（2）.

⑩柯楊.努力攀登花兒研究的新高峰[A].少己.甘肅民間文學叢刊[C].1982（1）.

?吳承恩.留思錄序[A].射陽先生存稿（卷二）[C]，故宮博物館圖書館印本，民國十九年（1930）.endprint