環縣道情皮影走進江南水鄉

張晨陽

摘 要：中華民族歷史悠久的發展，給文化的燦爛提供了可能性，道情皮影戲更是伴隨著人們的生活留存至今。環縣道情皮影戲在藝術形式、音樂本體、皮影工藝等方面具有鮮明的特色。道情皮影戲的藝術價值和文化價值隨著社會現代化進程的加快，正在消逝。專門研究道情皮影戲本身的學術期刊很多，雖然在理論方面補足了的短板，但是在道情皮影戲的實踐部分卻嚴重不足。因此，我們應從對道情皮影戲的重視、創新、培養傳承人等方面來有效傳承和保護環縣道情皮影戲。

關鍵詞：道情皮影；文化遺產；傳承與保護現狀；傳承與保護方向

中圖分類號：J825；G206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）20-0138-02

一、前言

環縣道情皮影戲是生長在甘肅省東部黃土地上的民間曲藝，它所承載的文化價值是毋庸置疑的。從環縣道情皮影戲被列入首批國家非物質文化遺產名錄，到國內行業專家及學者的爭先研究熱潮的掀起，無不昭示著它存在的意義。第一批中國民族民間文化保護工程10 個試點之一的環縣道情皮影戲，在最近五年內的傳承與保護工作現狀又如何呢？筆者希望從環縣道情皮影戲的傳承與保護工作的最新研究成果方面，進行全面的梳理回顧，并提出一些保護傳承工作的努力方向，從而對今后的研究做一些輔助，能夠讓這種區域性文化遺產得到最大限度的保存與傳承。

二、環縣道情皮影的概念

環縣道情皮影戲習稱隴東道情，屬于民族民間音樂的范疇，因此諸多研究專家學者都是從音樂學的角度對其下定義的。從環縣道情皮影戲的生成來看，據《環縣志》記載，“環縣道情源于漁鼓道情，約于明末清初傳入本縣”①。晏曉東認為隴東道情是傳統皮影戲為表演形式，結合古老道情說唱藝術作為表演基礎，吸收諸多周邊地方劇種及當地特色曲調，融合方言聲調作為旋律基礎所形成的民間戲曲②。

如果單從其功能性看，黃虎提出傳統的道情皮影戲表演都場所，大多都在廟會或還愿的事主家，它從來不以純粹的娛樂為表演目的，當然除了近些年對的在此基礎上的創新表演③。近些年對道情皮影戲的研究角度的不同，也產生了不同的研究成果，從宗教角度出發，還有李躍忠對環縣道情皮影戲宗教儀式功能的客觀的研究④。

綜合專家學者們的觀點，環縣道情皮影戲是一種集結傳統文化，繼承地域性民俗基因，具有濃厚宗教儀式感、獨特藝術價值和審美功能的民族民間地域性文化產物。慶陽地區的文化積淀深厚，這里是華夏農耕文明和歧伯中醫藥文化的源頭，人文始祖伏羲、女媧、黃帝都在此留下很深的印記。從環縣道情皮影戲的歷史淵源和本體來看，都不得不證明這種藝術瑰寶的必然存在性。

三、傳承與保護環縣道情皮影戲的現狀

（一）環縣道情皮影戲的內容的陳舊，缺乏長久的生命力

賀怡婷⑤認為，環縣道情皮影戲的劇目大多是改革開放以后民間藝人回憶、記錄、整理的手抄本，由于口傳心授的傳承方式的局限性，一部分劇目未被挖掘，保存在藝人的記憶里，難免會因為不及時整理和收錄而徹底遺失。吳存軍在《環縣道情皮影的傳承困境》一問指出，環縣道情皮影作為一門植根于民俗的民間藝術，原生態是其最主要的特色，表演時用方言，內容多為傳統劇目，脫離現實社會，雖然提倡“走出去”的口號，可是近幾年都很少派藝人外出學習。雖然偶有外出演出，但是沒有達到預期的效果。⑥

這些都是環縣道情皮影戲傳承和保護最突出的困難之一，內容缺乏吸引力，出現認知的斷層，許多當地的年輕人根本不了解道情皮影戲是什么，能夠觀看的機會更是少之又少，更不用說普及化發展。主要原因還是缺乏創新，經濟的全球化，也推動著知識文化的全球化進程。作為一種區域性文化遺存沒有吸引力，內容的陳舊，受眾面狹窄，必將導致生存空間的縮減。

（二）環縣道情皮影戲的傳承人日已銳減，難還本真

拓雅麗在《“互聯網+”背景下環縣道情皮影藝術產業化發展》一文中提出，道情皮影的演出藝人普遍高齡化，年輕藝人匱乏，道情皮影的傳播呈現“青黃不接”的趨勢。而且學習環縣道情皮影戲所要投入的時間和精力太大，能夠得到的收益少，使得缺乏繼續發展的動力。皮影雕刻技術十分復雜，成品更是難以保存。⑦這樣一來，就使得環縣道情皮影戲的傳承不能完全，失去了原有的表達。導致最終失去存在的必要性。賀怡婷在她的研究里也指出了關于環縣道情皮影戲的傳承現狀，分別從環縣道情皮影戲表演藝人的年齡結構、演出行當從業藝人以及藝人的知識層次做了分析，進一步解釋了環縣道情皮影戲瀕?，F狀的原因。

（三）道情皮影研究停留在理論層面，缺乏藝術實踐

谷藝萌在《儀式觀視角下的環縣道情皮影傳播研究》一文里，她是從環縣道情皮影戲的研究內容和階段特點出發，把國內的研究成果分為兩個階段，第一階段處于萌芽期（20世紀80年代至20世紀末），在第二階段為發展期（21世紀至今）。⑧文章比較詳細的分析了這兩個階段的不同理論研究特點，從二個階段所羅列的文章可以發現，對環縣道情皮影戲的研究還是很側重學術理論性，雖然研究的深度和廣度都逐年提高，但是在傳承與保護方面，未曾有具體的實踐。

我們常說實踐是檢驗真理的唯一標準?？墒窃谘芯總鞒信c保護環縣道情皮影戲的藝術實踐方面是缺失的，因為許多高層次的專家、學者只將目光停留在理論層面，并沒有利用專業團隊和資源去使其真正的生機勃勃。我們都知道意大利的美聲唱法，起初也是小范圍的民族性唱歌方法，后來經過不斷科學發展和實踐，才傳播到了世界各地，并且成為了當今世界上最科學的演唱方法。因此，大量專業性完備的藝術實踐力量的參與才是環縣道情皮影戲從萎靡走向繁榮的有效途徑。

四、傳承與保護環縣道情皮影戲的方向

（一）政府建立為環縣道情皮影戲傳承人的專門性“人，學，研”的良性互動機構

筆者認為，政府應該把人才（民間藝人）、學校、科研機構等組合起來，發揮各自優勢功能，形成強大的研究、傳承和創作一體化的良性發展系統并在運行過程中體現出綜合優勢。 民間藝人（道情皮影的傳承人）、科研院所和高等學校之間的合作，實質是促進環縣道情皮影戲的演出內容和方式的創新所需的各類生產要素之間的有效配合。endprint

隨著科學技術的發展和創新形態的演變，政府在創新平臺搭建中的作用，相關人才在創新進程中的特殊地位進一步凸顯。以此，毋庸置疑的需要政府的有效參與，來集散社會各界的資源，使得傳承保護工作更加科學健康的發展。

（二）加大宣傳力度提高環縣道情皮影戲的關注度，發展旅游業

拓雅麗提出了“互聯網+”背景下環縣道情皮影藝術產業化發展的思維問題，她指出，不能再用傳統的思維去謀求環縣道情皮影戲的發展道路，必須利用網絡技術的快車道，搭建網絡道情皮影藝術展示區、演出廳，增加公眾對其的熟悉度，構建道情皮影文化產業的新業態。⑨

筆者認為，環縣道情皮影戲是紅色革命老區一股清流，它流淌在慶陽這塊文化底蘊濃厚的黃土地上。慶陽在與時俱進的飛速發展，作為甘肅唯一一個革命老區，紅色文化和民俗文化一直是慶陽提升城市形象和打造旅游業的主題。慶陽的香包、剪紙、道情、皮影、民歌更是各具地方色彩的民俗珍寶。

隨著政府對宣傳慶陽的力度加強以及資金的大量投入，慶陽的香包、刺繡和剪紙藝術已經順利的走出了國門，依賴這條產業鏈生存的人也越來越多。因此，在對傳承和保護道情皮影戲方面也需要效仿香包和刺繡的發展經驗和模式，從而吸引更多關注和投身道情皮影戲的傳承與保護事業的人才資源。相信這同樣是一條推動地區經濟良好發展的財富之路。

（三）大膽創新情皮影戲內容，使其與時俱進更具活力

隨著社會的發展，社會各個層面都要求進步，文化當然是首當其沖的引領者，環縣道情皮影戲大多為傳統劇目，內容脫離現實社會，傳播媒介局限。因此，筆者認為，從音樂演唱方面和皮影制作方面創作出一批接近人民生活，符合時代發展進步要求的新劇目。

首先嘗試少量劇目的成功，努力不懈的探索下去，相信之后可呈現星火燎原的勢頭。其實，西方歌劇這種特殊的藝術形式在被我國文化受眾吸納之初，也是遇到了重重阻礙，其中也一度因為文化的差異巨大而停滯不前，但是在一批又一批藝術家們的不謝努力下，我國也創作出了一大批諸如《白毛女》、《江姐》等反映時代性格的優秀歌劇作品。我們也可以從相近的領域探索創新的道路，只有這樣才能使環縣道情皮影戲永葆藝術生命力。

五、結語

環縣道情皮影戲是埋藏在我國優秀民族文化之地的瑰寶。由于近些年，專家學者和一些專業團體對它的極力保護，使得它的藝術價值不斷被發掘。它以其獨特的自身魅力受到了世界性的矚目。

隨著社會的發展速度加快，全球化的世界性融合，這種獨具特色的東方藝術產物也受到了空前的保護與傳承。我們完全有責任將自己本土的優秀音樂文化寶藏進行開發，環縣皮影戲的音樂與藝術表演載體皮影，都是經過歷史打磨的精美藝術品。它的美正在被越來越多的人欣賞、關注著，相信通過這樣的方式，能對這種民族稀物的傳承與保護發揮積極的作用。

注釋：

①環縣志編纂委員會.環縣志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993：330.

②晏曉東.隴東道情音樂溯源[J].音樂創作，2015（01）：152-154.

③黃虎.影戲表演與民俗生活、民間信仰關系初探——以環縣道情皮影<過關>戲為例[J].音樂研究，2010（06）：21-29 .

④李躍忠.略論隴東道情皮影的宗教儀式功能[J].西南石油大學學報，2011（03）：56-59 .

⑤賀怡婷.環縣皮影戲的調查與研究[J].西安：西北民族大學，2016，.

⑥吳存軍.環縣道情皮影的傳承困難[J].中國木偶皮影，2014（02）：41-43.

⑦拓雅麗，韓艷慧.“互聯網+”背景下環縣道情皮影藝術產業化發展[J].新西部，2016（33）：23-24.

⑧谷藝萌.儀式觀視角下的環縣道情皮影傳播研究[J].西安：西北大學，2015.

⑨拓雅麗，韓艷慧.“互聯網+”背景下環縣道情皮影藝術產業化發展[J].新西部，2016（33）：23-24.

參考文獻：

[1]環縣志編纂委員會.環縣志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993.

[2]晏曉東.隴東道情音樂溯源[J].音樂創作，2015（01）.

[3]黃虎.影戲表演與民俗生活、民間信仰關系初探——以環縣道情皮影<過關>戲為例[J].音樂研究，2010（06）.

[4]李躍忠.略論隴東道情皮影的宗教儀式功能[J].西南石油大學學報，2011（03）.

[5]劉淑娟.環縣道情皮影的藝術特色研究[J].裝飾，2014（249）.

[6]吳存軍.環縣道情皮影的傳承困難[J].中國木偶皮影，2014（02）.

[7]許養發.試析環縣道情皮影戲的音樂特點[J].戲劇之家，2014（12）.

[8]王艷.隴東道情皮影的民俗功能及藝術價值初探[J].長春教育學院學報，2013（14）.

[9]曹丹.慶陽環縣道情皮影的隱形教育功能[J].城市學刊，2015（03）.endprint